L'influence culturelle et historique des Wisigoths en Espagne est-elle rarement reconnue ?

L'influence culturelle et historique des Wisigoths en Espagne est-elle rarement reconnue ?


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Lorsque l'on regarde l'histoire ancienne de l'Espagne, les cultures, telles que les Phéniciens, les Romains et les Maures, sont souvent discutées en détail. Bien que les Wisigoths aient également été une présence historique en Espagne peu de temps après l'effondrement de l'Empire romain, ainsi que tout au long du Moyen Âge. Beaucoup de cathédrales massives d'Espagne ont été conçues dans le style architectural gothique ; même certains bâtiments mauresques en Espagne ont une subtile influence architecturale gothique. L'influence culturelle et historique wisigothique/germanique en Espagne a-t-elle donc été rarement ou entre parenthèses reconnue ?


Pour répondre à la question du titre, oui c'est reconnu (source : on m'en a parlé à l'école) mais les données à ce sujet sont brèves (ce qui est ok, car elles ont duré moins longtemps et ont laissé très peu d'influence, avec peu de restes )1.

Maintenant, vous semblez confondre les Wisigoths (qui ont régné sur l'Espagne jusqu'en 711) et les autres Goths en général avec l'architecture gothique qui est apparue beaucoup, beaucoup plus tard, et à une époque les Goths n'existaient plus en tant que peuple/culture différent. L'architecture wisigothique avait son propre style (espagnol), influencé par l'architecture byzantine et qui semble très proche de ce qui deviendra plus tard le style roman, le gothique s'est développé bien plus tard.

Notez que, à partir du style Wikipédia, l'« architecture gothique » était péjorative (par rapport à l'architecture à thème classique de la Renaissance), et ne signifie pas une relation directe.


1En passant, de vieilles bandes dessinées comme "Zipi y Zape" utilisaient "la liste complète des rois wisigoths" (tous les 33, en moins de deux siècles) l'un des thèmes scolaires les plus difficiles à apprendre / redoutés. Heureusement, au moment où je suis arrivé à l'école, l'enseignement était moins mémoriel, cette liste avait disparu depuis longtemps et seule une poignée de rois pertinents ont été mentionnés.


Espagne

Identification. Le nom España est d'origine incertaine car il dérive de l'Hispanie de l'Empire romain. Les régions importantes au sein de la nation moderne sont le Pays basque (País Vasco), la région catalano-valencienne-baléare et la Galice, chacune ayant sa propre langue et une forte identité régionale. D'autres sont l'Andalousie et les îles Canaries Aragon Asturias Castille Estrémadure León Murcie et Navarre, dont les identités régionales sont fortes mais dont la langue, si dans certains endroits dialectique, est mutuellement intelligible avec l'espagnol castillan officiel. Le territoire national est divisé en cinquante provinces, qui datent de 1833 et sont regroupées en dix-sept régions autonomes, ou comunidades autónomas.

Localisation et géographie. L'Espagne occupe environ 85 pour cent de la péninsule ibérique, avec le Portugal à sa frontière occidentale. Les autres entités d'Iberia sont la Principauté d'Andorre dans les Pyrénées et Gibraltar, qui est sous souveraineté britannique et est située sur la côte sud. La chaîne des Pyrénées sépare l'Espagne de la France. L'océan Atlantique baigne la côte nord de l'Espagne, l'extrême nord-ouest adjacent au Portugal et la zone extrême sud-ouest entre la frontière portugaise et le détroit de Gibraltar. L'Espagne est séparée de l'Afrique du Nord au sud par le détroit de Gibraltar et la mer Méditerranée, qui baigne également toute la côte est de l'Espagne. Les îles Baléares se situent en Méditerranée et les îles Canaries dans l'Atlantique, au large des côtes africaines. L'Espagne détient également deux villes, Ceuta et Melilla, sur la côte méditerranéenne du Maroc.

Le périmètre de l'Espagne est montagneux, les montagnes s'élevant généralement à partir de plaines côtières relativement étroites. L'intérieur du pays, bien que traversé par diverses chaînes de montagnes, est un haut plateau, ou meseta, généralement divisé en mesetas nord et sud.

Des distinctions géographiques générales telles que nord/sud, littoral/intérieur, montagne/plaine/plateau et Méditerranée/Atlantique sont dépassées par la variété des géographies locales qui existent dans toutes les grandes régions naturelles et historiques. Une grande diversité locale s'épanouit sur le terrain espagnol et fait partie de l'essence de l'Espagne. Les habitants des hameaux, des villages, des villes et des villes - les unités politiques de base de la population espagnole - et parfois même des quartiers ( barrios ) détiennent des identités locales qui sont enracinées non seulement dans les différences de géographie et de microclimat locaux, mais aussi dans les différences culturelles perçues concrétisées dans le folklore et les usages symboliques. Dans toute l'Espagne rurale, malgré la force du localisme, il existe également une perception de culture partagée dans les zones rurales appelées comarcas. La comarca est une unité purement culturelle et économique, sans identité politique ni aucune autre identité officielle. Dans ce que l'on appelle les communautés de marché dans d'autres parties du monde, les villages ou les villes d'une comarque espagnole fréquentent les mêmes marchés et foires, adorent dans les mêmes sanctuaires régionaux en période de besoin partagé (comme la sécheresse), portent des vêtements traditionnels similaires, parlent la langue de la même manière, se marient entre elles et célèbrent certaines des mêmes fêtes dans des endroits généralement considérés comme centraux ou importants.

La comarca est une communauté de relations concrètes. Les identités régionales plus larges sont plus facilement caractérisées comme on l'imagine mais émergent d'une tradition de différence locale et tirent une partie de leur force de cette tradition. Une reconnaissance de la différence entre les Espagnols est tissée dans le tissu même de l'identité espagnole. La plupart des Espagnols commencent toute discussion sur leur pays par une récitation de la diversité de l'Espagne, et c'est généralement une question de fierté. L'engagement des Espagnols envers l'essentiel de l'Espagne

Les populations les moins susceptibles de se sentir espagnoles sont les Catalans et les Basques, bien que ces populations régionales importantes et complexes ne soient en aucun cas unanimes dans leurs opinions. La langue basque n'est liée à aucune langue vivante ou à des langues éteintes connues, ce fait est la principale pierre de touche d'un sens basque de la séparation. Même si de nombreuses autres mesures de la différence peuvent être remises en cause, le séparatisme basque, là où il est endossé, se nourrit de l'expérience de la répression politique au XXe siècle notamment. Il n'y a jamais eu d'Etat basque indépendant en dehors de l'Espagne ou de la France.

La Catalogne a eu une plus grande autonomie dans le passé et a eu, à différentes époques, des liens aussi étroits avec le sud-ouest de la France qu'avec l'Espagne. La langue catalane, comme l'espagnol, est une langue romane, dépourvue de la distinction mystérieuse que possède le basque. Mais d'autres mesures de différence, en plus d'une langue distincte, distinguent la Catalogne du reste de l'Espagne. Parmi ceux-ci se trouve le penchant profondément commercial et mercantile de la Catalogne, qui a été à la base du développement et de la puissance économiques de la Catalogne dans le passé et le présent. Peut-être à cause de ce pouvoir, la Catalogne a souffert plus longtemps de la répression périodique de la part de l'État central castillan que toute autre région de l'Espagne moderne, ce qui sous-tend un mouvement séparatiste notable dans la Catalogne contemporaine.

L'État maintenant connu sous le nom d'espagnol a longtemps été dominé par la Castille, la région qui couvre une grande partie de la meseta espagnole et le mariage de la future reine, Isabel, avec Fernando d'Aragon en 1469 a entraîné la consolidation des pouvoirs qui sous-tendent le développement de l'ère moderne. Espagne. Ce pouvoir croissant allait bientôt être renforcé par le monopole de la Couronne (vis-à-vis d'autres régions et du reste de l'Europe) sur tout ce qui résultait de la découverte du Nouveau Monde par Christophe Colomb, qui s'est produite sous le parrainage de la Couronne.

Madrid, déjà à l'époque une ancienne ville castillane, a été choisie comme capitale de l'Espagne en 1561, remplaçant l'ancienne maison de la cour, Valladolid. Le motif de ce mouvement était la centralité de Madrid : elle se situe au centre géographique de l'Espagne et incarne ainsi le pouvoir central de la Couronne et donne à la cour une centralité géographique par rapport à son royaume dans son ensemble. Sur la place connue sous le nom de Puerta del Sol, au cœur de Madrid, se dresse non seulement le symbole légendaire de Madrid, un ours sculpté sous un arbousier ( madroño ) - mais aussi un panneau indiquant dans toutes les directions diverses capitales provinciales d'Espagne, une autre déclaration de la centralité de Madrid. La Puerta del Sol est au kilomètre zéro du réseau routier espagnol.

Démographie. La population espagnole de 39 852 651 au début de 1999 représentait une légère baisse par rapport aux niveaux du début de la décennie. La population avait augmenté de manière significative au cours de chaque décennie précédente du XXe siècle, passant de moins de dix-neuf millions en 1900. La baisse du taux de natalité de l'Espagne, qui en 1999 était le plus bas au monde, a été la cause de l'inquiétude officielle. La majeure partie de la population espagnole se trouve dans les provinces castillanes (y compris Madrid), les provinces andalouses et les autres régions plus petites de culture et de langue castillanes généralisées. Les provinces catalanes et valenciennes (y compris les grandes villes de Barcelone et de Valence), ainsi que les îles Baléares, représentent environ 30 pour cent de la population, la Galice pour environ 7 pour cent et le Pays basque pour environ 5 pour cent. Cependant, il ne s'agit pas de nombres de locuteurs des langues minoritaires, car les provinces catalanes, galiciennes et basques abritent toutes des populations et des communautés linguistiques diverses.

Affiliation linguistique. La langue nationale de l'Espagne est l'espagnol, ou espagnol castillan, une langue romane dérivée du latin implantée dans la péninsule ibérique à la suite de la conquête par Rome à la fin du IIIe siècle avant notre ère Deux des langues minoritaires de la nation, le gallego et le catalan, sont également des langues romanes, dérivées du latin dans leurs régions respectives, tout comme l'espagnol castillan (ci-après « espagnol »). Ces langues romanes ont supplanté les langues tribales antérieures qui, à l'exception du basque, n'ont pas survécu. La langue basque était parlée en Espagne avant la colonisation par Rome et est restée en usage jusqu'au XXIe siècle. Il est, comme indiqué précédemment, unique parmi les langues connues.

Pratiquement tout le monde dans le pays parle aujourd'hui l'espagnol, la plupart comme première langue, mais certains comme deuxième langue. Les régions avec des langues maternelles non espagnoles sont également en interne les plus diversifiées linguistiquement des régions espagnoles. En eux, les personnes qui ne parlent pas l'espagnol, même en tant que deuxième langue, sont de manière prévisible plus âgées et vivent dans des régions éloignées. La plupart des adultes avec une scolarité même modeste sont formés en espagnol, d'autant plus que l'utilisation officielle des langues catalane et basque a subi la répression des intérêts centristes aussi récemment que le régime de Francisco Franco (1939-1975), ainsi que dans les périodes antérieures. Aucune des langues régionales n'a jamais été en usage officiel en dehors de sa région d'origine et leurs locuteurs ont utilisé l'espagnol dans les échanges au niveau national et dans le commerce à grande échelle à travers les temps modernes.

Sous le gouvernement démocratique qui a suivi la mort de Franco en 1975, le galicien, le basque et le catalan sont devenus officiels dans leurs régions respectives et connaissent donc une renaissance chez eux ainsi qu'une reconnaissance accrue dans le reste de la nation. Les noms propres, les noms de lieux et les noms de rues ne sont plus traduits automatiquement en espagnol. La nature unique du basque a toujours amené les noms personnels, familiaux et de lieux dans la conscience générale, mais les mots gallois et catalans avaient été facilement rendus en espagnol et leurs versions natives n'avaient pas été annoncées. Ce n'est plus le cas. Il est désormais prouvé, comme cela a longtemps été le cas en Catalogne, que les locuteurs des langues régionales sont de plus en plus nombreux. En Catalogne, où le catalan est parlé par les catalans de haut en bas de la structure sociale et dans les zones urbaines et rurales, les immigrés et leurs enfants deviennent catalanophones, l'espagnol passant même au second plan chez les jeunes. Au Pays basque, la facilité d'utilisation du basque augmente parmi les Basques eux-mêmes à mesure que la langue retrouve son statut d'usage officiel. Il en est de même en Galice dans des milieux dont la langue de prédilection pouvait jusqu'à récemment être l'espagnol. Une importante renaissance littéraire devrait accompagner ces développements.

Dans les régions d'Espagne où l'espagnol est la seule langue, les schémas dialectiques peuvent rester significatifs. Comme pour le monolinguisme en basque, catalan ou galicien, le discours profondément dialectique varie avec l'âge, la scolarité formelle et l'éloignement des grands centres de population. Cependant, dans certaines régions—les Asturies en font partie—il y a eu un renouveau des formes linguistiques traditionnelles et celles-ci sont au centre de la fierté locale et de la conscience historique. Les Asturies, qui, à l'époque pré-moderne, couvraient une zone plus large du nord de l'Atlantique que la province moderne des Asturies, étaient un siège majeur du soulèvement des premiers chrétiens contre l'islam, qui s'est établi dans le sud de l'Espagne en 711. C.E. Les événements de l'histoire des Asturies sont ainsi emblématiques de la persistance et de la réémergence de la nation chrétienne espagnole. L'héritier du trône d'Espagne porte le titre de prince des Asturies. Le dialecte asturien appartient au vieux léonais ( Antiguo Leonés ) zone dialectale ce dialecte a été parlé et écrit par les rois des premiers royaumes chrétiens du nord (Asturies, León, Castille) et est ancestral à l'espagnol moderne. Ainsi le dialecte asturien, comme la province elle-même, est emblématique de la naissance de la nation moderne.

Symbolisme. Les différentes régions d'Espagne, ou des entités plus petites en leur sein, se dépeignent richement à travers des références à la légende locale et des références classiques coutumières aux lieux et à leur caractère. Islam. Des exemples déjà cités ici sont l'association de Madrid avec un site où un ours et un arbousier ont été trouvés ensemble, des Asturies avec des récits de résistance chrétienne locale au début de la période islamique, et du Pays basque avec une langue préromaine et un résistance de défi à Rome. Beaucoup de ces images sont stables dans le temps, d'autres moins à mesure que de nouvelles pierres de touche identitaires émergent.

Le symbolisme actuel au niveau national respecte la mosaïque de représentations plus locales de l'identité et rejoint les régions espagnoles dans un drapeau qui porte les fleurs de lys de la couronne de Bourbon et les armes ou emblèmes des différents royaumes historiques qui couvraient la nation actuelle en son intégralité. Les couleurs jaune et rouge de ce qui allait devenir le drapeau national ont été adoptées pour la première fois en 1785 pour leur haute visibilité en mer. La présence d'un aigle, à deux ou à une tête, a été historiquement variable. Il en va de même de la légende (sous les colonnes couronnées qui représentent les piliers d'Hercule) basée sur l'ancienne devise nca plus ultra ("rien au-delà") qui se lit maintenant plus ultra en reconnaissance de la découverte de nouvelles terres par l'Espagne. La présence d'un symbole de couronne, bien sûr, a été absente dans les périodes républicaines. Le drapeau national est donc assez récent — il n'est affiché sur les édifices publics que depuis 1908 — et son iconographie très manipulée, tout comme celle des monnaies du royaume. De nombreux symboles régionaux et locaux ont été plus stables dans le temps. Cela en soi suggère la profondeur du localisme et du régionalisme et le sérieux de leur donner le poids qui leur revient pour symboliser la nation dans son ensemble. Dans certains cas, l'iconographie ou le langage de la monarchie et l'utilisation de l'adjectif « royal » ( réel ) prévaut sur le terme « national ». L'hymne national s'appelle le Marche réel, ou Royal March, et n'a pas de mots au moins une tentative d'attacher des mots a rencontré l'apathie du public.

Certains des symboles et événements nationaux les plus convaincants et les plus répandus sont ceux enracinés dans le calendrier religieux. Le saint patron de l'Espagne est Santiago, l'apôtre Saint Jacques le Majeur, avec son sanctuaire à Saint-Jacques-de-Compostelle en Galice, le centre des pèlerinages médiévaux qui reliaient l'Espagne chrétienne au reste de l'Europe chrétienne. La fête de Saint-Jacques, le 25 juillet, est une fête nationale, tout comme la fête de l'Immaculée Conception, le 8 décembre, qui est également la fête des mères en Espagne. Les autres jours fériés nationaux incluent Noël, le jour de l'An, l'Épiphanie et Pâques. La fête de Saint Joseph, le 19 mars, est la fête des pères. L'ancienne fête folklorique de la Saint-Jean, le 21 juin, est confondue avec la fête de la Saint-Jean (San Juan) le 24 juin et est également le jour du nom du roi actuel. Notre jour de Christophe Colomb, le 12 octobre, est le Día de Hispanidad, également une fête nationale.

Il y a aussi des figures laïques qui transcendent le lieu et sont devenues emblématiques de l'Espagne dans son ensemble. Les plus importants sont le taureau, du complexe des traditions taurines de toute l'Espagne, et les figures de Don Quichotte et Sancho Panza, du roman de Miguel de Cervantes de 1605. Ceux-ci partagent une place dans la conscience des Espagnols avec la Sainte Famille, emblèmes de localité (y compris les saints célébrés localement) et un sens profond de la participation à une histoire qui a distingué l'Espagne du reste de l'Europe.


Culture portugaise

La religion au Portugal

Les catholiques romains représentent environ 85% de la population, mais seulement environ 20% d'entre eux assistent régulièrement à la messe et prennent les sacrements. Les 15% restants sont un mélange de communautés agnostiques, anglicanes, athées, juives, musulmanes et protestantes, ainsi que d'autres religions qui ont été introduites par l'immigration au fil des ans.

Conventions sociales au Portugal

Le Portugal est un mélange fascinant de culture et de folklore, selon la partie du pays que vous visitez. Traditionnel ranchos folclóricos le folklore, qui est souvent illustré par la danse et le chant, a tendance à dominer les petites villes et villages, l'art et le théâtre étant plus importants dans les grandes villes.

Les Portugais sont des gens chaleureux et hospitaliers qui se délectent des expositions, des films, de l'artisanat, des concerts, des pièces de théâtre, de la culture café et aussi des centres commerciaux (pour lutter contre la chaleur estivale !). La saison des festivals d'été est une expérience particulièrement agréable, avec le football et la tauromachie également appréciés, ainsi que les activités religieuses traditionnelles qui s'adressent à la population majoritairement catholique.

Les vêtements décontractés sont largement acceptables, mais vous ne devriez pas porter de vêtements de plage dans les villes. Il est interdit de fumer dans les espaces publics intérieurs depuis 2008 et l'interdiction concerne les cinémas, les théâtres, les bus et la plupart des restaurants.


Les royaumes germaniques d'Europe occidentale au Ve siècle

Le développement historique le plus important du Ve siècle en Occident fut l'émergence des royaumes germaniques, qui engloutirent les anciennes provinces occidentales de l'empire : les principaux groupes étaient les Wisigoths dans le sud-ouest de la Gaule et en Espagne, les Bourguignons dans la haute vallée du Rhône, les Francs mérovingiens du nord et du centre de la Gaule et les Goths de l'Est, basés en Pannonie jusqu'au troisième quart du siècle, qui devaient prendre le contrôle de l'Italie sous Théodoric. En outre, le paysage ethnique et politique comprenait des Suebiens dans le nord-ouest de l'Espagne, des Saxons, qui étaient actifs dans la Manche et sur la côte atlantique européenne. en Gaule, comme le groupe qui formait autour d'Aegidius et de Syagrius dans le quartier de Soissons l'ancienne aristocratie foncière de Provence, qui produisit un empereur romain en la personne d'Avitus et les ténébreux Bagaudes, attestés dans les régions occidentales de la Bretagne et dans le nord de l'Espagne , qui peuvent avoir été des insurgés paysans, ou les partisans armés des propriétaires terriens régionaux.

Les grands groupements, en organisant des forces armées sous des chefs reconnus, ont pu affirmer leur statut de royaumes indépendants, fondés sur une occupation permanente du territoire au sein des anciens diocèses romains de Gaule et d'Espagne. La légitimité de chaque royaume dépendait non seulement de son autorité politique et militaire innée, mais aussi de ses relations avec les empereurs romains, dont tous revendiquaient la reconnaissance. Institutionnellement, les royaumes du Ve siècle combinaient les pratiques tribales germaniques avec celles de la société provinciale romaine. Le plus important d'entre eux était la conservation, généralement sous une forme modifiée, des pratiques juridiques romaines, qui ont été incorporées dans de nouveaux codes de droit écrit. Pour la plupart, les rois allemands gouvernaient leurs sujets avec des méthodes et des outils romains. Les populations de ces royaumes étaient mélangées. La majorité était évidemment les habitants indigènes des provinces romaines, de toutes les classes et de toutes les classes, des paysans les plus simples aux grands propriétaires terriens, qui reconnaissaient nécessairement dans les rois tribaux germaniques un nouvel ensemble d'autorités pour remplacer leurs anciens gouverneurs romains. Les dirigeants tribaux avaient besoin de terres pour eux-mêmes et leurs partisans. La nature de cette colonisation foncière (voir pp. 211&ndash2) est à la fois obscure et controversée, bien qu'elle soit fondamentale pour notre compréhension du fonctionnement de ces royaumes en termes économiques et sociaux.

Ce changement révolutionnaire de l'environnement politique des provinces de l'Ouest a déstabilisé les structures de pouvoir existantes. Les centres urbains, qui avaient été les principaux foyers de l'autorité romaine, ont décliné, en particulier dans le nord et le centre de la Gaule, et ont cédé du terrain au pouvoir basé sur les propriétés rurales. La tendance à retenir la richesse à la campagne plutôt que de la concentrer dans les centres urbains a toujours été un aspect important de la société gauloise. Pendant ce temps, le leadership civique au niveau local était de plus en plus l'affaire de l'église et de ses évêques. Ceux-ci ont joué un rôle de premier plan dans la défense de leurs communautés, en intervenant pour protéger la population locale des nouveaux arrivants et en servant de médiateur entre les peuples romain et allemand. La religion, cependant, est restée un moyen majeur de différenciation entre les Romains et la plupart des groupes germaniques. La population chrétienne romaine des provinces occidentales était presque universellement catholique et trinitaire depuis les premières années du milieu du IVe siècle. Les peuples tribaux germaniques étaient pour la plupart ariens. La polarisation religieuse, bien que rarement source de frictions manifestes (comme en Afrique vandale), n'en demeure pas moins une stratégie cruciale qui contribue à perpétuer la distinction entre les anciennes et les nouvelles populations (voir p. 319). L'allégeance religieuse a également aidé à définir la position de groupes germaniques spécifiques à l'Empire romain. Ainsi, lorsque le roi franc Clovis adopta le christianisme vers la fin du Ve siècle, il fut baptisé catholique par l'évêque Remigius de Reims (voir pp. 227&ndash8). Cela l'a aligné comme un allié potentiel des empereurs romains de l'Est et a marqué son opposition aux Wisigoths ariens. De la même manière, la majorité des Bourguignons se sont déclarés catholiques dans le cadre de leur stratégie de s'aligner autant que possible sur les intérêts romains lors de leurs luttes de pouvoir avec leurs voisins.


L'influence culturelle et historique des Wisigoths en Espagne est-elle rarement reconnue ? - Histoire

Les Peuple basque (Basque: Euskaldunak) sont un peuple autochtone habitant des régions adjacentes d'Espagne et de France.

Leur histoire est donc interconnectée avec l'histoire espagnole et française et aussi avec l'histoire de nombreux autres pays passés et présents, en particulier en Europe et dans les Amériques.

Origine des Basques

Premières références historiques


Localisation des anciennes tribus
Rouge : basques et autres tribus pré-indoeuropéennes
Bleu : tribus celtiques

Au Ier siècle de notre ère, Strabon écrivit que les parties nord de l'actuelle Navarre (Nafarroa en basque) et de l'Aragon étaient habitées par les Vascones. Malgré le lien étymologique évident entre les Vascones et la dénomination basque moderne, il n'y a aucune preuve que les Vascones étaient les ancêtres des Basques modernes ou parlaient la langue qui a évolué vers le basque moderne, bien que cela soit fortement suggéré à la fois par la toponymie historiquement cohérente du région et par quelques noms personnels sur des pierres tombales datant de l'époque romaine.

Trois peuples différents habitaient le territoire de l'actuelle Communauté autonome basque : les Varduli, les Caristii et les Autrigones. Les sources historiques n'indiquent pas si ces tribus étaient liées aux Vascones et/ou aux Aquitani.

Des découvertes archéologiques récentes à Iruña-Veleia (Araba) ont mis au jour certains textes basques anciens [1], [2]. Par ailleurs, la région où une langue apparentée au basque est le mieux attestée dès la première période est la Gascogne, au nord de l'actuel Pays basque, dont les anciens habitants, les Aquitani, parlaient peut-être une langue apparentée au basque. (La langue aquitaine éteinte ne doit pas être confondue avec le gascon, la langue romane qui est parlée en Aquitaine depuis le Moyen Âge.)

Au Moyen Âge, le nom Vascones et ses dérivés (y compris le basque) ont été étendus pour couvrir l'ensemble de la population bascophone du Pays basque actuel.


Préhistoire : le point de vue dominant


Bien que l'on sache peu de choses sur la préhistoire des Basques avant la période d'occupation romaine en raison de la difficulté à identifier les preuves de traits culturels spécifiques, l'opinion dominante aujourd'hui est que la région basque montre des signes de continuité archéologique depuis la période aurignacienne.

De nombreux sites archéologiques basques, dont des habitations troglodytiques comme celle de Santimamie, témoignent d'une continuité depuis l'époque aurignacienne jusqu'à l'âge du fer, peu avant l'occupation romaine. On ne peut donc pas exclure qu'au moins certaines des mêmes personnes aient continué à habiter la région pendant trente millénaires.

Une forte concentration de Rh- (un trait typiquement européen) chez les Basques, qui ont le niveau le plus élevé au monde, avait déjà été considérée comme suggérant l'antiquité et le manque de mélange du stock génétique basque avant l'avènement de la génétique moderne, qui a confirmé cette vue. Dans les années 1990, Luigi Luca Cavalli-Sforza a publié ses conclusions selon lesquelles l'un des principaux composants autosomiques européens, PC 5, s'est avéré être un trait typiquement basque qui aurait reculé en raison de la migration des peuples de l'Est au cours du néolithique et de l'âge des métaux. .[1][2]

D'autres études génétiques sur les haplogroupes d'ADN du chromosome Y[3] et les microsatellites du chromosome X[4] semblent également indiquer que les Basques sont les descendants les plus directs des Européens occidentaux préhistoriques. populations, car ils sont aussi les descendants directs du même Peuple. Cependant, l'ADN mitochondrial a mis en doute cette théorie[5][6]

Certains chercheurs ont interprété les étymologies des mots basques pour couteau et hache, qui contiennent une racine signifiant « pierre », comme preuve que la langue basque remonte à l'âge de pierre.[7]


Les théories alternatives suivantes sur les origines préhistoriques des Basques ont toutes eu des adeptes à un moment donné, mais sont rejetées par de nombreux chercheurs et ne représentent pas le point de vue consensuel :

Les Basques en tant que colons néolithiques : Selon cette théorie, un précurseur de la langue basque pourrait être arrivé il y a environ 6 000 ans avec l'avancée de l'agriculture. La seule preuve archéologique qui pourrait soutenir en partie cette hypothèse serait celle de la région de la vallée de l'Èbre. La génétique apporte également peu de soutien.
Les Basques sont arrivés avec les Indo-Européens : Liés à une hypothèse linguistique non prouvée qui inclut le basque et certaines langues caucasiennes dans une seule super-famille.

Même si une telle connexion basco-caucasienne existait, elle devrait se situer à une trop grande profondeur temporelle pour être pertinente pour les migrations indo-européennes. Hormis une présence celtique dans la vallée de l'Èbre lors de la culture des champs d'urnes, l'archéologie offre peu de support à cette hypothèse. La langue basque montre peu de certains emprunts celtiques ou autres indo-européens, autres que ceux transmis via le latin ou le roman à l'époque historique.


Les Basques en tant que sous-groupe ibérique : Basé sur l'utilisation occasionnelle par les premiers Basques de l'alphabet ibérique et la description de Jules César des Aquitains comme Ibères.

Des similitudes apparentes entre la langue ibérique non déchiffrée et le basque ont également été citées, mais cela ne tient pas compte du fait que les tentatives jusqu'à présent de déchiffrer l'ibérique en utilisant le basque comme référence ont échoué.

Le Pays Basque à l'époque préhistorique

Carte de la région franco-cantabrique, montrant les principales grottes d'art mural.

Il y a environ 35 000 ans, les terres qui constituent aujourd'hui le Pays basque, ainsi que les régions voisines telles que l'Aquitaine et les Pyrénées) qui ont peut-être été culturellement basques dans le passé, ont été colonisées par l'Homo sapiens, qui a progressivement déplacé la population néandertalienne antérieure de la région. Arrivés d'Europe centrale, les colons ont apporté avec eux la culture aurignacienne.

A ce stade, le Pays Basque faisait partie de la province archéologique franco-cantabrique qui s'étendait des Asturies à la Provence. Dans toute cette région, qui a connu des développements culturels similaires avec quelques variations locales, la culture aurignacienne a été successivement remplacée par les cultures gravettienne, solutréenne et magdalénienne. À l'exception de l'Aurignacien, ceux-ci semblent tous provenir de la région franco-cantabrique, ce qui suggère qu'il n'y a pas eu de nouvelles vagues d'immigration dans la région au cours de la période paléolithique.

Au sein de l'actuel Pays Basque, l'habitat se limitait presque exclusivement à la zone atlantique, probablement pour des raisons climatiques. Les sites basques importants sont les suivants :

  • Santimami e (Bizkaia) : vestiges gravettien, solutréen et magdalénien, art mural

  • Bolinkoba (Bizkaia) : Gravettien et Solutréen

  • Ermitia (Gipuzkoa) : Solutréen et Magdalénien

  • Amalda (Gipuzkoa) : Gravettien et Solutréen

  • Koskobilo (Gipuzkoa) : Aurignacien et Solutréen

  • Aitzbitarte (Gipuzkoa) : Aurignacien, Gravettien, Solutréen et Magdalénien

  • Isturitz (Basse Navarre) : Gravettien, Solutréen et Magdalénien, art mural

  • Gatzarria (Zuberoa) : Aurignacien et Gravettien

Épipaléolithique et néolithique


A la fin de l'ère glaciaire, la culture magdalénienne a cédé la place à la culture azilienne. Les chasseurs sont passés des gros animaux à des proies plus petites, et la pêche et la cueillette de fruits de mer sont devenues des activités économiques importantes. La partie sud du Pays Basque a été colonisée pour la première fois à cette époque.

Progressivement, la technologie néolithique a commencé à filtrer des côtes méditerranéennes, d'abord sous la forme d'objets de poterie isolés (Zatoia, Marizulo) et plus tard avec l'introduction de l'élevage de moutons. Comme dans la plupart des pays d'Europe atlantique, cette transition s'est faite lentement.

Dans la vallée de l'Èbre, on trouve des sites plus complètement néolithiques. La classification anthropométrique des vestiges suggère la possibilité d'une certaine colonisation méditerranéenne ici. Une situation comparable se retrouve en Aquitaine, où les colons sont peut-être arrivés via la Garonne.

Dans la seconde moitié du 4ème millénaire avant JC, la culture mégalithique est apparue dans toute la région. Les sépultures deviennent collectives (impliquant éventuellement des familles ou des clans) et le dolmen prédomine, tandis que des grottes sont également utilisées à certains endroits.

Contrairement aux dolmens du bassin méditerranéen qui affichent une préférence pour les couloirs, dans l'espace atlantique ce sont invariablement de simples chambres.

Cromlech d'Okabe (Basse Navarre)

L'utilisation du cuivre et de l'or, puis d'autres métaux, n'a commencé au Pays basque qu'env. 2500. Avec l'arrivée de la métallurgie, les premières agglomérations urbaines font leur apparition. L'une des villes les plus remarquables en raison de sa taille et de sa continuité était La Hoya dans le sud d'Araba, qui a peut-être servi de lien, et peut-être de centre commercial, entre le Portugal (culture de Vila Nova de SÃo Pedro) et le Languedoc (Treilles grouper). Parallèlement, des grottes et des abris naturels sont restés en usage, notamment dans la région de l'Atlantique.

La poterie non décorée a continué depuis la période néolithique jusqu'à l'arrivée de la culture Bell Beaker avec son style de poterie caractéristique, qui se trouve principalement autour de la vallée de l'Èbre. La construction de structures mégalithiques s'est poursuivie jusqu'à la fin de l'âge du bronze.

En Aquitaine, il y avait une présence notable de la culture arténacienne, une culture d'archers qui se répandit rapidement dans l'ouest de la France et la Belgique depuis sa patrie près de la Garonne c. 2400.

À l'âge du bronze final, certaines parties du Pays basque méridional ont subi l'influence de la culture pastorale Cogotas I du plateau ibérique.


À l'âge du fer, un peuple indo-européen, probablement celtique, s'installa sur les territoires adjacents au Pays basque et commença à exercer une influence. Les porteurs de la culture tardive des champs d'urnes ont suivi l'Èbre en amont jusqu'aux franges méridionales du Pays basque, conduisant à l'incorporation de la culture de Hallstatt.

Au Pays basque, les implantations apparaissent désormais principalement aux points d'accès difficiles, probablement pour des raisons défensives, et disposaient de systèmes de défense élaborés. Au cours de cette phase, l'agriculture est apparemment devenue plus importante que l'élevage.

C'est peut-être durant cette période que de nouvelles structures mégalithiques, le (cercle de pierre) ou cromlech et le mégalithe ou menhir, firent leur apparition.


Les Romains ont d'abord atteint le nord-ouest de la péninsule ibérique, y compris la région basque, sous Pompée au 1er siècle avant JC, mais la domination romaine n'a été consolidée qu'à l'époque de l'empereur Auguste. Son laxisme convenait bien aux Basques, leur permettant de conserver leurs lois et leur leadership traditionnels. Il n'y a pas beaucoup de preuves de romanisation, et la survie de la langue basque séparée a souvent été attribuée au fait que le Pays basque, en tant que région pauvre, a été peu développé par les Romains.

Cependant, il y avait une présence romaine importante dans la garnison de Pompaelo (Pampelune moderne, Iruée en basque), une ville au sud des Pyrénées fondée par et nommée d'après Pompée. La conquête de la région plus à l'ouest a suivi une campagne romaine féroce contre les Cantabres (voir Guerres cantabriques). Il existe des vestiges archéologiques de cette période de garnisons protégeant les routes commerciales tout au long de l'Èbre et le long d'une voie romaine entre Asturica et Burdigala.

De nombreux Basques ont rejoint les légions romaines et ont souvent été déployés au loin pour garder l'Empire. Une unité de Varduli a été stationnée sur le mur d'Hadrien dans le nord de la Grande-Bretagne pendant de nombreuses années et a obtenu le titre de fida (fidèle) pour certains services maintenant oubliés de l'empereur. Les Romains ont apparemment conclu des alliances (foedera, foedus singulier) avec de nombreuses tribus locales, leur permettant une autonomie presque totale au sein de l'Empire.[8]

Tite-Live mentionne la division naturelle entre l'Ager et le Saltus Vasconum, c'est-à-dire entre les champs du bassin de l'Èbre et les montagnes au nord. Les historiens s'accordent à dire que la romanisation était importante dans l'Ager fertile mais presque nulle dans le Saltus, où les villes romaines étaient rares et généralement petites.[9]

Les Bagaudae[10] semblent avoir marqué l'histoire basque du Bas-Empire. A la fin du IVe siècle et tout au long du Ve siècle, le Pays basque de la Garonne à l'Èbre échappe au contrôle romain en pleine révolte. Plusieurs villas romaines (Liédena, Ramalete) ont été incendiées. La prolifération des ateliers monétaires est interprétée comme la preuve d'un limes intérieur autour de la Vasconie, où des pièces de monnaie étaient frappées dans le but de payer les troupes.[11] Après la chute de l'Empire, la lutte contre les alliés wisigoths de Rome se poursuit.

Le duché de Vasconie

En 407, les troupes basques sous commandement romain ont vaincu les Vandales, Alains et Suèves dans les Pyrénées, [citation nécessaire] mais à l'automne 409, ces tribus ont traversé les terres basques en Hispanie sans résistance. [12] En 418, Rome a donné les provinces d'Aquitaine et Tarraconensis aux Wisigoths, comme foederati, probablement en vue de défendre Novempopulana des raids basques.[12]

Si les Wisigoths semblent avoir revendiqué très tôt le territoire basque, toutes les chroniques témoignent de leur échec systématique à le maîtriser, ponctué seulement de succès militaires sporadiques. Les années entre 435 et 450 ont vu une succession d'affrontements entre les rebelles basques et les troupes romano-gothiques, dont les mieux documentés étaient les batailles de Toulouse, Araceli et Turiasum.[10]

En 449, cependant, les Suèves sous leur roi Rechiar ont attaqué les Basques, probablement dans l'intention de conquérir toute la vallée de l'Èbre, mais ils n'ont finalement rien accompli.[12] Après 466, les Wisigoths traversèrent les Pyrénées, probablement à Roncevaux, dans un effort pour soumettre la haute vallée de l'Èbre et occuper Pampelune et Saragosse, mais comme la chronique d'Hydace, la seule source espagnole de la période, se termine en 469, les événements réels de la confrontation wisigothique avec les Basques est obscure.[13]

Les Francs ont déplacé les Wisigoths d'Aquitaine en 507, plaçant les Basques entre les deux royaumes en guerre. En 581 environ, les Francs et les Wisigoths attaquèrent la Vasconie (Wasconie dans Grégoire de Tours), mais ni l'un ni l'autre avec succès. En 587, les Francs lancèrent une deuxième attaque contre les Basques, mais ils furent vaincus dans les plaines d'Aquitaine, ce qui implique que la colonisation ou la conquête basque avait commencé au nord des Pyrénées.[13]

Peu de temps après, les Francs et les Goths ont créé leurs marches respectives : le duché de Cantabrie au sud et le duché de Vasconie au nord. Une union personnelle avec le duché d'Aquitaine a assuré plusieurs décennies de paix seulement interrompues par des campagnes wisigothiques occasionnelles.

L'invasion musulmane de 711 et la montée de la dynastie carolingienne ont posé de nouvelles menaces pour cet État et ont finalement conduit à sa chute et à son éclatement.

La soumission de la Vasconie aux Francs fut interrompue par de fréquentes poussées de résistance, dont la plus connue est aujourd'hui la première bataille de Roncevaux (Orreaga en basque, Roncevaux en espagnol). L'état basco-musulman des Banu Qasi (qui signifie « les « héritiers de Cassius » en arabe), fondé c. 800 près de Tudela (Tutera en basque), a contribué à maintenir la paix entre les Basques et Al Andalus.

Après la mort de Charlemagne, son fils Louis le Pieux provoque une nouvelle rébellion menée par Gartzia Semeno. Un parent de ce dernier, Enecco Arista (basque Eneko Aritza, c'est-à-dire Eneko le Chêne), prit le pouvoir à Pampelune c. 824 avec la défaite des Francs par les Pamplonais et les Banu Qasi à la troisième bataille de Roncevaux.[14]

Le royaume de Pampelune au début du Xe siècle

Le royaume de Pampelune, comme l'appelait ce nouvel État basque, a consolidé ses frontières franques et musulmanes avant de se tourner vers ses voisins occidentaux. En 905, la Cronica Albeldense déclare que le territoire gouverné par Pampelune comprenait Nèjera et peut-être la province d'Araba (appelée Arba).[15]

Sous Sancho III le Grand (1000-1035), Pampelune contrôlait en effet tout le sud du Pays Basque, son pouvoir s'étendant de Burgos et Santander jusqu'au nord de l'Aragon. Par le mariage, Sancho devint également comte de Castille par intérim et exerça un protectorat sur la Gascogne et le Léon.

Après la mort de Sancho III, la Castille et l'Aragon sont devenus des royaumes séparés dirigés par ses fils, qui étaient responsables de la première partition de Pampelune. Cependant, le royaume fut restauré en 1157 sous García Ramírez le Restaurateur, qui combattit la Castille pour le contrôle de la moitié ouest du royaume. Un traité de paix signé en 1179 a cédé La Rioja et la partie nord-est de l'actuelle Vieille Castille à la couronne castillane. En retour, ce pacte reconnaissait que l'Araba, la Biscaye et le Gipuzkoa appartenaient à la Navarre.

En 1199, alors que le roi de Navarre Sancho VI le Sage était en ambassade à Tlemcen, la Castille envahit et annexa le Pays basque occidental, laissant la Navarre enclavée.

La Castille a divisé ce territoire en trois provinces modernes, mais a permis à celles-ci de conserver un large degré d'autonomie et leurs droits navarrais traditionnels, encapsulés dans des chartes spéciales appelées fueros, que tous les rois castillans (et plus tard espagnols) ont depuis juré de respecter. sous serment.

Sites de pêche basques au Canada aux XVIe et XVIIe siècles

Les Basques ont joué un rôle important dans les premières entreprises européennes dans l'océan Atlantique. Le premier document mentionnant l'utilisation d'huile de baleine ou de graisse de baleine par les Basques date de 670. En 1059, des baleiniers du Lapurdi auraient présenté au vicomte l'huile de la première baleine capturée. Apparemment, les Basques étaient eux-mêmes opposés au goût de la viande de baleine, mais ont réussi à la vendre, ainsi que la graisse, aux Français, aux Castillans et aux Flamands. Les baleiniers basques utilisaient des chaloupes ou des traineras qu'ils ramaient à proximité de la côte ou à partir d'un navire plus gros.

La chasse à la baleine et la pêche à la morue sont probablement responsables des premiers contacts basques avec la mer du Nord et Terre-Neuve. La date la plus fréquemment mentionnée pour la première arrivée des marins basques à Terre-Neuve est 1372. Des sources historiques documentent également la présence de pêcheurs basques en Islande dès 1412.

En Europe, le gouvernail semble avoir été une invention basque, à en juger par les navires à trois mâts représentés dans une fresque du XIIe siècle à Estella (Navarre Lizarra en basque), et aussi des sceaux conservés dans les archives historiques navarraises et parisiennes qui montrent des navires similaires.

La première mention de l'utilisation d'un gouvernail a été désignée sous le nom de pilotage « la Navarraise » ou « la Bayonnaise »[16].


Le Pays Basque à la fin du Moyen Âge a été ravagé par d'âpres guerres partisanes entre les familles dirigeantes locales. En Navarre, ces conflits se sont polarisés en une lutte violente entre les partis Agramont et Beaumont. En Biscaye, les deux principales factions belligérantes s'appelaient Oinaz et Gamboa. (Cf. les Guelfes et Gibelins en Italie).

Les hautes structures défensives ("tours") construites par les familles nobles locales, dont peu survivent aujourd'hui, étaient fréquemment rasées par des incendies, parfois par décret royal.

De la Renaissance au XIXe siècle

Braudel, Fernand, La Perspective du monde, 1984


À la fin du Moyen Âge, les terres habitées par les Basques ont été attribuées à la France et à l'Espagne. La plupart de la population basque s'est retrouvée en Espagne, et la situation qui en résulte continue à ce jour.

Cependant, les Basques dans les provinces espagnoles actuelles de Navarre, Guipúzcoa, Vizcaya et lava et dans la partie de Navarre qui a été morcelée à la France ont réussi à conserver un large degré d'autonomie dans leurs provinces respectives, fonctionnant pratiquement en tant qu'États-nations distincts. Les fueros des lois, des impôts et des tribunaux distincts reconnus dans chaque province.

Les Basques servant sous pavillon espagnol sont devenus des marins renommés, apprenant aux Hollandais à utiliser le harpon pour la chasse à la baleine à la fin du XVIe siècle. De nombreux marins basques sur des navires espagnols ont été parmi les premiers Européens à atteindre l'Amérique du Nord. Un grand nombre des premiers colons européens au Canada et aux États-Unis étaient d'origine basque.

De retour au Pays basque, la Réforme protestante a fait quelques incursions et a été soutenue par Reine Jeanne d'Albret de Basse Navarre. L'impression de livres en basque, principalement sur des thèmes chrétiens, a été introduite au XVIe siècle par la bourgeoisie bascophone autour de Bayonne dans le Pays Basque nord. Cependant, les protestants ont été persécutés par l'Inquisition espagnole. Au nord-est, le roi protestant navarrais se convertit au catholicisme romain et devint le roi Henri IV de France.

L'autonomie du Pays Basque nord a pris fin brutalement lorsque la Révolution française a centralisé le gouvernement et a aboli les privilèges locaux qui avaient été accordés par les ancien régime. Alors que cette évolution poussait certains Basques vers des positions contre-révolutionnaires, d'autres participèrent activement au processus, et un projet constitutionnel basque fut élaboré par le révolutionnaire basque Garat.

Cette question a amené le Pays basque dans la guerre de la Convention de 1793, lorsque tous les territoires basques étaient nominalement français pendant un certain temps. Lorsque l'armée napoléonienne envahit l'Espagne quelques années plus tard, elle rencontra peu de difficultés à garder les provinces basques méridionales fidèles à l'occupant. En raison de ce manque de résistance (voir la bataille de Vitoria), le Pays Basque sud fut la dernière partie de l'Espagne contrôlée par les Français jusqu'à l'incendie de Saint-Sébastien le 31 août 1813.

L'Espagne politique en 1854, après la première guerre carliste

En Espagne, ironiquement, le fueros ont été soutenus par les carlistes traditionalistes et nominalement absolutistes tout au long des guerres civiles du XIXe siècle, en opposition aux forces constitutionnelles victorieuses. Les provinces basques méridionales, dont la Navarre, ont été l'épine dorsale des révoltes cherchant à couronner Carlos, l'héritier mâle du trône d'Espagne qui avait promis de défendre les Système foral basque, et ses descendants après lui.

Craignant de perdre leur autonomie gouvernementale ou fueros sous une constitution libérale moderne, les Basques d'Espagne se sont précipités pour rejoindre l'armée traditionaliste, qui a été financée en grande partie par les gouvernements des provinces basques. L'armée isabéline opposée avait le soutien vital des forces britanniques, françaises (notamment la légion algérienne) et portugaises, et le soutien de ces gouvernements. La légion irlandaise (Tercio) a été pratiquement anéantie par les Basques lors de la bataille d'Oriamendi.

Alors que les divergences grandissaient entre les partis apostolique (officiel) et navarrais (basé en basque) au sein du camp carliste au cours de la première guerre carliste, ces derniers signèrent un armistice dont les termes comprenaient une promesse des Espagnols de respecter le moi basque. -gouvernement. L'échec de l'Espagne à tenir cette promesse a conduit à la deuxième guerre carliste, qui s'est terminée de la même manière. Le résultat final fut que les provinces basques, y compris la Navarre, perdirent la plus grande partie de leur autonomie, tout en gardant le contrôle de la fiscalité par le biais de la Ley Paccionada. En effet, ils conservent encore aujourd'hui ce pouvoir sous la forme de ce qu'on appelle concierges fiscaux entre les provinces basques et le gouvernement espagnol à Madrid.

Ainsi, les guerres qui ont apporté de nouvelles libertés dans une grande partie de l'Espagne ont entraîné l'abolition de la plupart (mais pas de toutes) des libertés traditionnelles des Basques. Bien que les provinces basques d'Espagne aient aujourd'hui une plus grande autonomie que les autres territoires continentaux, elles ont encore beaucoup moins de liberté que leurs ancêtres sous le régime espagnol actuel.

D'autre part, une conséquence du transfert de la frontière douanière espagnole de la frontière sud du Pays basque vers la frontière hispano-française a été l'inclusion des provinces basques espagnoles dans un nouveau marché espagnol, dont le protectionnisme a favorisé la naissance et la croissance de l'industrie basque.


Le minerai de fer de haute qualité provenant principalement de l'ouest de la Biscaye, auparavant travaillé dans de petites forges traditionnelles autour du Pays basque occidental, était maintenant exporté vers la Grande-Bretagne pour y être transformé industriellement. Puis, compte tenu de l'élan des nouvelles conditions du marché, Bizkaia a acquis ses propres hauts fourneaux modernes, ouvrant les portes à l'industrialisation locale et à l'exploitation minière encore plus lourde.

Le grand nombre de travailleurs dont les deux avaient besoin provenaient initialement de la campagne basque et de la paysannerie de la Castille et de la Rioja voisines, mais de plus en plus d'immigrants ont commencé à venir des régions plus éloignées et appauvries de la Galice et de l'Andalousie. Le Pays basque, jusque-là source d'émigrants vers la France, l'Espagne et l'Amérique, a été confronté pour la première fois dans l'histoire récente à la perspective d'un afflux massif d'étrangers possédant des langues et des cultures différentes comme effet secondaire de l'industrialisation. La plupart de ces immigrés parlaient espagnol, pratiquement tous étaient très pauvres.

Au cours de cette période, la Biscaye a atteint l'un des taux de mortalité les plus élevés d'Europe. Alors que les conditions de vie et de travail misérables du nouveau prolétariat constituaient un terreau naturel pour les nouvelles idéologies et mouvements politiques socialistes et anarchistes caractéristiques de la fin du XIXe siècle, la fin du siècle a également vu naître un nouveau type de nationalisme basque et la fondation, en 1895, du Parti nationaliste basque.

Le PNV, poursuivant l'objectif d'indépendance ou d'autonomie pour un État basque (Euzkadi), représentait une idéologie qui combinait des idées démocrates-chrétiennes avec une aversion envers les immigrés espagnols qu'ils percevaient comme une menace pour l'intégrité ethnique, culturelle et linguistique de la la race basque tout en servant également de canal d'importation d'idées nouvelles, de gauche (et "un-basque").

Le début du XXe siècle


En 1931, la république espagnole nouvellement formée a accordé l'autonomie à la Catalogne, qui avait un fort mouvement nationaliste et sa propre identité linguistique et culturelle vigoureuse. Les Basques ont dû attendre plusieurs années de plus, en fait jusqu'à ce que la guerre civile espagnole soit en cours, pour obtenir tardivement des droits similaires.

Les nationalistes basques et les gauchistes de Biscaye et de Gipuzkoa se sont rangés du côté des républicains espagnols, mais beaucoup en Navarre, un bastion carliste, ont soutenu les forces insurgées du général Francisco Franco. (Ces derniers étaient connus en Espagne sous le nom de "Nacionales" généralement traduit en anglais par "Nationalists", ce qui peut être très trompeur dans le contexte basque). L'une des plus grandes atrocités de cette guerre, immortalisée par la peinture murale emblématique de Picasso, fut le bombardement de Gernika par des avions allemands, une ville biscaïenne d'une grande importance historique et symbolique, sur ordre de Franco.

En 1937, les troupes du nouveau gouvernement autonome basque se sont rendues aux alliés italiens fascistes de Franco à Santoña à condition que la vie des soldats basques soit respectée (Accord de Santoña).[17]


Une fois la guerre terminée, le nouveau dictateur a commencé à consolider l'Espagne en tant qu'État-nation monolithique. Le régime franquiste a adopté des lois sévères contre toutes les minorités de l'État espagnol, y compris les Basques, visant à anéantir leurs cultures et leurs langues. Appelant Vizcaya et Guipezcoa « provinces traîtresses », il abolit ce qui restait de leur autonomie. La Navarre et l' lava ont été autorisées à conserver une petite force de police locale et des prérogatives fiscales limitées.

Deux événements de la dictature franquiste (1939-1975) ont profondément marqué la vie au Pays basque à cette époque et après. L'une était une nouvelle vague d'immigration des régions les plus pauvres de l'Espagne vers la Biscaye et le Guipúzcoa au cours des années soixante et soixante-dix en réponse à l'industrialisation croissante de la région. L'imposition qui en a résulté de la langue et des valeurs culturelles espagnoles et des attitudes généralisées du chauvinisme politique espagnol ont représenté des obstacles supplémentaires aux tentatives basques de résister à l'offensive du régime espagnol visant à éliminer les expressions d'une identité basque distinctive.

Deuxièmement, les persécutions espagnoles ont provoqué une forte réaction au Pays basque à partir des années 60, notamment sous la forme d'un nouveau mouvement séparatiste, Pays Basque Et Liberté/Euskadi Ta Askatasuna, mieux connue sous ses initiales basques ETA, qui s'est finalement tournée vers l'usage des armes comme forme de protestation. Mais l'ETA n'était qu'une composante d'un large mouvement social, culturel, politique et linguistique rejetant la domination espagnole mais critiquant aussi vivement l'inertie des propres nationalistes conservateurs du Pays basque (organisés au sein du PNV).

A ce jour, la dialectique entre ces deux orientations politiques, la abertzale La gauche (patriotique ou nationaliste) et le PNV dominent la partie nationaliste de l'échiquier politique basque, dont le reste est occupé par des partis espagnols.


Le régime autoritaire de Franco s'est poursuivi jusqu'à sa mort en 1975, après quoi une nouvelle constitution espagnole a prévu l'union de trois provinces, Araba, Bizkaia et Gipuzkoa, sous le couvert de la Communauté autonome basque, tandis que la Navarre, qui n'a pas été autorisée à adhérer à la BAC, a été transformé en une région autonome distincte.

Entre 1979 et 1983, le gouvernement espagnol a accordé à la Communauté autonome basque des pouvoirs d'autonomie limités ("autonomie"), y compris son propre parlement élu, ses forces de police, son système scolaire et son contrôle sur la fiscalité. Ceux-ci faisaient partie du « paquet » d'autonomie que le gouvernement espagnol a accepté de remettre aux Basques, mais vingt-cinq ans plus tard, Madrid n'a pas encore livré d'autres pouvoirs promis qui faisaient partie de l'accord.

Ces changements, qui ont été rejetés à plusieurs reprises par la gauche d'Abertzale, n'ont pas satisfait les aspirations nationales de nombreux Basques, ni n'ont apporté la paix au Pays basque. L'Espagne exerce toujours une influence considérable sur la vie basque, dont certaines sphères, telles que les autorités portuaires, les douanes, l'emploi, les forces armées et les relations extérieures, restent entièrement sous la juridiction du gouvernement central.

L'appareil de l'État central, y compris les politiciens, la police, l'armée et les prisons, ont continué à persécuter les membres et sympathisants de la abertzale mouvement et d'entraver les tentatives des Basques de construire leurs propres structures politiques et d'articuler et de défendre un projet de souveraineté nationale, principalement en raison de l'activité terroriste de groupes violents vraisemblablement liés à la abertzale la gauche. Sous l'impulsion de ce conflit, diverses formes d'activisme indépendantiste basque, poursuivant des objectifs soutenus par une partie de la population, se sont également poursuivies depuis la mort de Franco.

Cet activisme comprend des partis démocratiques qui recherchent une résolution pacifique du conflit, mais ils sont à plusieurs reprises interdits par le gouvernement central pour de violentes émeutes de rue et des attaques terroristes.

Collins, Roger. "Les Basques en Aquitaine et en Navarre : problèmes de gouvernement de frontière." Guerre et société au Moyen Âge : Essais en l'honneur de J. O. Prestwich. edd. J. Gillingham et J.C. Holt. Cambridge : Boydell Press, 1984. Réimprimé dans Law, Culture and Regionalism in Early Medieval Spain. Variorum, 1992. ISBN 0-86078-308-1.


L'échec de la mondialisation des drogues psychédéliques au début du monde moderne

Cet article réexamine ce que l'on a appelé « le puzzle de la distribution » : pourquoi certaines drogues sont-elles rapidement apparues comme des biens de consommation mondiaux à l'ère du Columbian Exchange, alors que d'autres sont restées cantonnées à des centres d'usage régionaux ? Je soutiens ici que le concept moderne de transplantation nous permet d'aborder le puzzle de la distribution d'un point de vue nouveau. Les premiers intoxicants modernes n'étaient pas des produits désagrégés et flottant librement. Leur consommation et leur commerce ont eu lieu dans une constellation plus large de codes sociaux, de pratiques culturelles, d'écologies et d'environnements bâtis. Les composés psychédéliques tels que le peyotl et l'ayahuasca servent ici d'études de cas pour examiner comment la mondialisation des drogues impliquait bien plus que le transport des substances elles-mêmes. Malgré leur centralité dans de nombreuses sociétés à travers les Amériques précolombiennes, le plus grand « assemblage » de cultures matérielles, d'hypothèses culturelles et de significations religieuses qui se sont accumulées autour de ces substances a rendu difficile pour elles de suivre les mêmes chemins que les drogues marchandes comme le cacao ou le tabac. .

Pourquoi certaines drogues, comme le tabac, ont-elles facilement franchi les barrières culturelles et géographiques au début de l'ère moderne, tandis que d'autres, comme le peyotl, l'ayahuasca et les champignons à psilocybine, sont restées confinées à des régions spécifiques ? Qu'est-ce qui a fait de certaines substances des marchandises mondiales, mais pas d'autres ? Cette « grande divergence des drogues » aux XVIIe et XVIIIe siècles, pour reprendre une phrase de l'histoire économique, reste à expliquer pleinement. Note de bas de page 1

La meilleure tentative à ce jour vient de l'historien David Courtwright, qui appelle cette question « le puzzle de la distribution ».Note de bas de page 2 Courtwright note l'importance du « timing, de la chance, des finances, de la politique, de l'organisation, de la prédilection culturelle, de la préférence des élites et même des alliances conjugales » pour déterminer pourquoi et quand certaines drogues se sont mondialisées. Note de bas de page 3 Surtout, il met l'accent sur le rôle joué par les préjugés des premiers consommateurs de drogue européens modernes. La description par Courtwright des Amériques comme d'un « Eden psychédélique » résume à la fois la fascination et la peur que les premiers Européens modernes ont exercées sur les drogues du Nouveau Monde.

Les premières descriptions européennes de substances désormais classées comme drogues psychédéliques ou « enthéogènes », telles que le peyotl, la psilocybine et l'ayahuasca, reconnaissaient volontiers leur pouvoir. Beaucoup les ont également dénoncés comme de prétendus outils du diable. Juan de Zumárraga, le premier évêque du Mexique, a établi un précédent de longue date lorsqu'il a supervisé le procès en 1537 d'un homme nahua nommé Andrés Mixcoatl, qui avait été accusé de voyance à l'aide d'un "petit champignon, qui est une chose démoniaque" . La consommation de ce champignon, selon les enquêtes d'un des associés de Zumárraga, a permis au consommateur « de perdre ses sens et d'avoir des visions démoniaques… on dit qu'on peut voir s'ils vont bientôt mourir ou s'ils seront riches ou pauvres ou si quelque malheur leur arrivait ». Note de bas de page 4 De même, le missionnaire jésuite Pablo Maroni a décrit l'ayahuasca comme potentiellement dangereuse (« très efficace pour priver l'un de ses sens, voire de sa vie ») et comme faisant partie d'un ensemble plus large de pratiques prétendument utilisées par les chamanes amazoniens pour « consulter les diable'. D'un autre côté, Maroni a également noté que le médicament était «utilisé pour guérir les infirmités courantes, principalement les maux de tête». Note de bas de page 5

En bref, les Européens ont appliqué des compréhensions « démonologiques » des drogues du Nouveau Monde de manière très sélective. Les études contemporaines sur le peyotl et l'ayahuasca, par exemple, ont tendance à souligner l'impact des interdictions légales et religieuses telles que le décret de l'Inquisition de 1620 qui a officiellement interdit l'utilisation du peyotl en Nouvelle-Espagne. Note de bas de page 6 Il convient toutefois de rappeler que le tabac était aussi interdit à plusieurs reprises tout au long de la même période, de la Perse (1627) à la Russie (1634) et à l'empire ottoman (1633). Note de bas de page 7 Il en va de même pour les allégations d'influence satanique : pas plus tard que dans la seconde moitié du XVIIe siècle, un chroniqueur espagnol a écrit que des prêtres aztèques utilisaient une préparation de tabac pour devenir « déments » et « perdre leur entendement, afin de pour comprendre le diable ». Note de bas de page 8 À long terme, de tels comptes rendus n'ont guère dissuadé les consommateurs de tabac en Europe et au-delà. Il ne suffit pas d'expliquer cette divergence en affirmant que les enthéogènes ont suivi une voie différente de celle du tabac en raison de leurs propriétés biologiques inhérentes. L'ensemble, le cadre et la voie d'administration modifient profondément la façon dont les humains ressentent une drogue. Note de bas de page 9 Par conséquent, nous devons nous garder d'imposer des attentes contemporaines aux cultures passées de consommation de drogues.

Il est tentant de supposer que les états altérés produits par le tabac, par exemple, étaient considérés au début de la période moderne comme plus bénins ou attrayants que les états produits par les plantes psychédéliques. Pourtant, il n'y a rien dans le tabac qui, au niveau biologique, le rende intrinsèquement plus «récréatif» que la psilocybine. En effet, la DL de la nicotine50 (la quantité d'une substance projetée pour tuer 50 pour cent d'un échantillon d'essai) s'est depuis avérée bien inférieure à celle de la psilocybine. Une revue récente de la littérature a estimé que la LD50 pour la nicotine correspondait à la quantité trouvée dans environ quarante-deux cigarettes standard. En revanche, une estimation de la LD de la psilocybine50 est arrivé à une quantité qui était 1 000 fois supérieure à la quantité requise pour produire des effets psychoactifs notables. Note de bas de page 10 Certes, de nos jours, la consommation de tabac est associée à des voies d'administration pratiques et légales (comme les cigarettes), tandis que la consommation de drogues psychédéliques est associée à des « voyages » intensifs, psychologiquement déstabilisants et physiquement exigeants. Pourtant, à d'autres moments et en d'autres lieux, le tabac - en particulier les espèces de tabac à haute puissance Nicotiana rustica – a également été utilisé comme drogue sacramentelle prise à fortes doses pour induire des états visionnaires. Note de bas de page 11 Même le médecin espagnol Nicolás Monardes, parmi les commentateurs européens les plus enthousiastes sur le tabac, a averti que lorsque la drogue était prise « pour se saouler » (para emborracharse) elle provoquait de dangereux « fantasmes et visions » que « le diable… connaissant les vertus de ces herbes » exploitait pour « tromper » les utilisateurs. Note de bas de page 12 En revanche, une des premières descriptions espagnoles du cactus peyotl mexicain (qui contient de la mescaline, un puissant composé hallucinogène) ne fait aucune référence à ses effets hallucinogènes. Au lieu de cela, ce compte mentionne seulement que le peyotl peut aider à traiter les raideurs de la nuque. Note de bas de page 13

Je soutiens ici que le concept moderne de transplantation nous permet d'aborder le puzzle de la distribution d'un point de vue nouveau. Dans son sens littéral, la transplantation fait référence au transfert de cultures d'un endroit à un autre. Mais il a été utilisé plus largement par les premiers Européens modernes, qui pourraient parler de la transplantation d'une maladie ou d'une propriété curative. La transplantation pourrait, par exemple, décrire le mouvement de « vertus » latentes entre une momie égyptienne et ceux qui ont consommé cette momie comme drogue (maman). Note de bas de page 14 Un traité de 1653 sur « sympatheticall momie » expliquait : « Transplantation n'est rien d'autre qu'une propagation mutuelle d'une chose dans une autre... Magnétiquetout vertu'. Note de bas de page 15 Cette compréhension plus large de la transplantation en tant que force apparentée au magnétisme a fourni un moyen important de théoriser l'action des substances intoxicantes sur l'esprit comme un transfert de forces invisibles entre deux corps séparés dans l'espace et le temps. Et tout comme les « vertus » pouvaient être transplantées, les sociétés humaines le pouvaient aussi. Note de bas de page 16 Le juriste français Jean Bodin a comparé les humains à des cultures transplantées qui réagissent de manière complexe à l'environnement du lieu où elles sont transportées. Imaginant un groupe de colons « transplantés dans un autre pays », il a émis l'hypothèse que « les gens reviendront bientôt à leurs dispositions naturelles ». Bodin les a comparés à des « plantes qui tirent leur nourriture de la terre ». Note de bas de page 17

Bref, transplanter un médicament au début de la période moderne n'était pas un simple acte de transfert de matériel. Cela impliquait le mouvement d'un plus grand assemblage des connaissances médicales et environnementales, de la culture matérielle et des normes sociétales. (En archéologie, un assemblage est un 'groupe d'artefacts se reproduisant ensemble à un moment et un lieu particuliers, et représentant la somme des activités humaines' ici, j'utilise le terme pour désigner les artefacts matériels et les pratiques culturelles qui se sont accumulées autour d'une drogue donnée. Note de bas de page 18 ) Tenir compte de ce groupe plus large de pratiques et de techniques – qui étaient souvent au moins aussi importantes pour la réussite de la transplantation d'un médicament que la substance elle-même – peut aider à mieux expliquer la mondialisation différentielle des premiers médicaments modernes.

L'ère de ce qu'Alfred Crosby a appelé le « Columbian Exchange » a longtemps été reconnue comme un moment décisif dans l'histoire de la drogue, de la médecine et du changement écologique. Note de bas de page 19 Certes, des cultures clés telles que le maïs, les pommes de terre et le tabac avaient été transplantées sur des distances considérables dans les Amériques prémodernes, bien avant l'arrivée de Colomb. Note de bas de page 20 Mais la période postérieure à 1492 a apporté avec elle un nouveau potentiel de transferts véritablement mondiaux, entraînant une transformation globale des écosystèmes à travers la ceinture tropicale. Note de bas de page 21

Comme nous l'avons vu, les premiers Européens modernes ont utilisé le terme « transplantation » (ou ses apparentés) pour décrire les techniques pratiques de en mouvement cultures médicamenteuses d'un endroit physique à un autre, mais ils ont également utilisé le terme pour décrire la effets de drogues sur l'esprit ou le corps. Une plante de quinquina pourrait être transplantée en transportant ses graines d'une région à l'autre et en cultivant les semis résultants. De même, ses vertus pourraient également être transplantées, de manière invisible et immatérielle, via les pouvoirs de « sympathie ». En 1721, l'écrivain portugais Rafael Bluteau définit transplantation largement en relation avec ce second sens du mot. Il a décrit « la transplantation d'une maladie… d'un corps à un autre, qui se produit magnétiquement, transmettant dans l'air une partie des esprits vitaux ». Note de bas de page 22 Ce sens employait le sens original du mot, dérivé du latin transplanter (trans-, à travers, et planter, planter), comme une métaphore pour comprendre comment les maladies et les « vertus » pourraient être transférées d'un corps à un autre. De telles transplantations ne dépendaient pas seulement de la proximité physique, mais d'une forme d'affinité plus nébuleuse. Comme l'a prévenu le médecin espagnol Francisco Suárez de Ribera, « on ne devrait pas chercher à transplanter dans une plante, ou un animal, un ennemi, ou [un] qui est contraire à la nature ». Ailleurs, Ribera a décrit la «guérison par transplantation» comme «l'introduction d'une infirmité dans une plante, un minéral, ou un animal, ou dans une partie de celui-ci, de telle manière que l'essence morbide demeure et que le patient soit guéri». Note de bas de page 23

Le concept d'un transfert invisible de vertus a également informé les premières compréhensions modernes de l'intoxication. La catégorie des « intoxicants » pourrait s'étendre au-delà du purement matériel : les états psychoactifs pourraient être induits par des conjonctions astrologiques, par des « mauvais airs », ou par le transfert d'une essence invisible latente dans une autre substance. Par exemple, l'entrée du dictionnaire de Bluteau prétendait que boire « le sang d'un animal » pouvait produire « une transplantation d'idées… communiquant à celui qui en boit le comportement et les manières dudit animal ». Il ne s'agissait pas seulement d'un transfert de comportements extérieurs (« on dit que ceux qui boivent le sang du chat marchent sur les clôtures et poursuivent les souris ») mais des « pouvoirs de l'imagination ». Note de bas de page 24 En d'autres termes, les substances psychoactives n'étaient pas seulement physiquement transplantées pour créer de nouveaux cultivars et de nouvelles régions de culture. Leur essence psychoactive pourrait également être transplantée dans l'esprit des consommateurs, altérant les « idées » et « l'imagination » de ceux qui « ont vécu (expérimenter) cette transplantation ».

La notion d'intoxication de transplantation impliquait donc plus que l'acte physique de transporter une plante d'un endroit à un autre et de la propager dans un nouveau sol. Cela dépendait de l'état mental du consommateur, ainsi que de sa constitution constitutionnelle spécifique, et d'une foule d'autres facteurs liés au lieu, au moment et au contexte de la consommation. À cet égard, le concept européen moderne de transplantation peut être considéré comme une excroissance de la théorie humorale médiévale, mettant l'accent sur les parallèles et les interactions entre le microcosme des substances dans le corps et le macrocosme des forces dans l'univers. Mais il est aussi issu des transferts écologiques et épidémiques de la Bourse colombienne. Le fait de déplacer un médicament psychoactif hors de sa région de culture d'origine et de le consommer ailleurs était lourd de possibilités pharmacologiques et de danger. Faire en sorte qu'une drogue semble « sûre », et donc marchandisable, dépendait non seulement de ses caractéristiques inhérentes, mais aussi du degré auquel « l'assemblage » d'une drogue donnée – les technologies de consommation, les espaces dans lesquels la consommation a eu lieu et les connaissances contextuelles concernant sa préparation et son utilisation – pourrait être transplanté dans de nouveaux contextes de manière à éviter de devenir « contraire à la nature ».

Cela ne signifiait pas que, pour qu'un médicament se mondialise, il devait être accompagné de tout son contexte d'origine. Dans le cas du tabac, par exemple, la technologie du tabagisme semble avoir été largement (bien que peut-être pas entièrement) inconnue dans l'Europe précolombienne. Le tabac fut bientôt intégré à une gamme vertigineuse de nouveaux contextes sociaux et de techniques médicales. Note de bas de page 25 Comme Marcy Norton l'a démontré, cependant, le tabac a conservé certains de son contexte culturel et social alors même qu'il traversait l'Atlantique. Il a continué à être associé à l'hospitalité et aux invités, et les vertus médicales associées au tabac dans la médecine aztèque semblent avoir influencé les premiers récits de médecins européens tels que Nicolás Monardes et Francisco Hernández. Note de bas de page 26 Bien que le tabac ait été au mieux imparfaitement transplanté, il a quand même réussi à conserver au moins une partie du contexte qui l'avait entouré dans l'usage précolombien. Une pipe offerte en signe d'amitié, une bouffée prise pour assécher les humeurs : toutes deux étaient probablement familières aux premiers consommateurs modernes, qu'ils parlent napolitain ou nahuatl.

De quelles manières spécifiques, alors, le concept moderne de transplantation nous donne-t-il un nouvel angle sur les explications plus anciennes de la grande divergence des médicaments ? Le cas de la coca (terme fourre-tout désignant un certain nombre de plantes contenant de la cocaïne de la Erythroxylacées famille) peut fournir un exemple.

Certains ont fait valoir qu'un obstacle majeur empêchant la coca de devenir une marchandise mondiale comme le tabac ou le café était un facteur matériel incontournable : on dit que les feuilles de coca perdent leur puissance lorsqu'elles sont transportées sur de longues distances, en particulier dans les conditions difficiles de la cale d'un navire tropical. Note de bas de page 27 Mais les premiers apothicaires modernes et les philosophes naturels étaient bien conscients de cette caractéristique de certaines plantes, envisagée comme une incapacité à transférer efficacement toutes les vertus d'une plante d'un continent à un autre. Note de bas de page 28 Le médecin Duarte Madeira Arraiz, par exemple, s'est inspiré de son observation des « fruits qui ont été apportés des Indes en Europe » et des « graines de nos jardins transmutées (trasmudada) au Brésil» qui «s'affaiblissent» en raison du long voyage. Arraiz a utilisé ces cas comme preuve de sa théorie selon laquelle ce qu'il appelait les «graines» contagieuses de la syphilis avaient également «été rendus chaque fois plus faibles, lorsqu'ils étaient transportés d'un endroit à un autre» par des personnes atteintes de la maladie voyageant à travers l'Atlantique. Note de bas de page 29

Les premiers experts médicaux modernes n'ignoraient pas non plus les solutions potentielles à la perte de vertus causée par le stockage ou la transplantation de médicaments. Par exemple, une simple extraction d'une plante dans une solution d'éthanol (en utilisant des spiritueux facilement disponibles comme le rhum ou l'eau de vie) peut convertir de nombreux alcaloïdes en une forme plus stable qui préserve les alcaloïdes psychoactifs. Les premiers apothicaires modernes n'ont pas conceptualisé ce processus en utilisant la terminologie moderne, mais ils étaient bien conscients des utilisations pratiques des spiritueux alcoolisés comme méthode pour préserver la puissance des médicaments. Il était courant pour les apothicaires des XVIIe et XVIIIe siècles d'utiliser de l'alcool à haute teneur en alcool pour créer des teintures qui préservaient les vertus médicales des drogues de régions éloignées, comme la muscade ou l'opium. Un texte représentatif encourageait l'utilisation d'alcools alcoolisés « pour conserver les teintures de toutes ces racines et écorces, que l'on dit bien séchées », car « une teinture contiendra plus ou moins de la vertu de chacune d'entre elles ». Note de bas de page 30

L'utilisation la plus importante de cette technique impliquait peut-être la préservation de l'écorce antipaludique connue sous le nom de quina ou quinquina. Cette écorce poussait dans une zone écologique similaire (les vallées montagneuses des Andes) à la coca. La quina était également connue pour perdre de sa puissance lors de longs voyages en bateau si elle n'était pas correctement traitée par teinture dans des spiritueux ou du vin, une pratique qui s'est rapidement généralisée. Note de bas de page 31 La question se pose alors : si les premiers marchands de drogue et apothicaires modernes ont pu surmonter cet obstacle à la transplantation des « vertus » de la quina intactes, pourquoi n'ont-ils pas fait de même avec la coca ? En fin de compte, l'explication de l'échec d'un médicament à devenir une marchandise peut rarement, voire jamais, être mise aux pieds d'une propriété biologique unitaire de ce médicament.

Une explication connexe ne dépend pas de la difficulté de transporter une substance sur de longues distances, mais des défis de la cultiver sous différents climats. Les plants de coca nécessitent généralement des régions de culture à haute altitude, ce qui rend difficile la transplantation de cultures à grande échelle. En revanche, les feuilles de tabac conservent leur puissance dans des conditions difficiles, et Nicotiana tabacum est capable de croître dans de nombreuses zones climatiques. Comme nous le savons d'après les travaux existants sur les tentatives de transport de spécimens botaniques à travers les océans, le hasard de la biologie végétale - et, en particulier, la tolérance d'une plante aux extrêmes climatiques - peut jouer un rôle important dans la distribution mondiale d'une culture. Note de bas de page 32 Mais là encore, les premiers individus modernes disposaient d'un ensemble bien développé de techniques et d'outils. Les orangeries ont été perfectionnées dans l'Europe du XVIIe siècle, permettant aux agrumes de prospérer pendant les hivers enneigés. Même le ver à soie notoirement finnicky a été transplanté avec succès en Virginie au milieu du XVIIe siècle après un début difficile au début du siècle, un fait qui a beaucoup intéressé les administrateurs impériaux portugais qui étaient convaincus que les épices indiennes pouvaient, de la même manière, être transplantées dans le Nouveau Monde. Note de bas de page 33 Et bien que certains commentateurs aient protesté contre l'afflux de médicaments et de médicaments « étrangers » qui en a résulté, d'autres ont plaidé en faveur de l'art de transplanter des cultures qui n'étaient pas seulement non indigènes, mais qui n'étaient pas adaptées au climat. "On ne peut nier", écrivait le dramaturge espagnol Tirso de Molina en 1624, "que les arbres sont plus utiles lorsqu'ils sont transplantés... les fruits, les médicaments, les médicaments, les métaux et les marchandises dans leurs propres provinces et [les lieux] ont moins d'estime que dans [les lieux] étrangers ». Note de bas de page 34

En d'autres termes, il ne suffit pas de supposer que les Européens ont rejeté certaines substances intoxicantes en raison de préoccupations concernant leur origine étrangère, ou en raison des difficultés matérielles de les transplanter ou de les expédier. Les cactus contenant de la mescaline, comme le peyotl ou le San Pedro, sont relativement faciles à cultiver et à transplanter. Note de bas de page 35 Ils sont également largement répartis dans une aire de répartition croissante qui s'étend du Texas au Pérou, et ont été largement utilisés dans les sociétés andine et mésoaméricaine. Alors pourquoi les cactus hallucinogènes et autres drogues psychédéliques ne faisaient-ils pas partie du Columbian Exchange ?

David Courtwright spécule que les hallucinogènes du Nouveau Monde n'ont pas réussi à séduire les consommateurs européens parce qu'ils n'étaient "pas intéressés par les explosions tremblantes vers le monde des esprits".Note de bas de page 36 Pourtant, comme nous l'avons vu, les premiers Européens modernes semblent avoir été très intéressés par les récits de la « transplantation » des « idées » d'un animal dans l'esprit d'un humain, ou la communication de forces profondément une distance au moyen d'amulettes, de sceaux, de malédictions ou même de cannibalisme médicinal. On pensait que ces pratiques de transplantation induisaient de profondes transformations mentales et physiques et étaient étroitement liées à la compréhension mystique et spirituelle des drogues et de leur relation avec la santé humaine. Note de bas de page 37 Pendant ce temps, les livres sortis des presses à imprimer dans toute l'Europe moderne regorgeaient de récits d'expériences spirituelles transcendantes rédigés par des moines, des nonnes et des laïcs convaincus d'avoir vécu des visions apocalyptiques ou accompli des exploits bizarres et miraculeux, comme ceux du mystique péruvien qui prétendait pour pouvoir « bilocaliser » au Japon et au Mexique. Note de bas de page 38 Un récit particulièrement étrange, du sculpteur florentin Benvenuto Cellini, décrit laconiquement le rôle de Cellini en aidant un « nécromancien » à invoquer des « démons » dans le Colisée romain au moyen de « drogues à l'odeur fétide ». Note de bas de page 39 Vrai, ces Les « explosions dans le monde des esprits » ont eu lieu, au moins nominalement, dans un contexte chrétien, contrairement à la plupart des utilisations indigènes américaines d'hallucinogènes. Encore une fois, cependant, les cas du tabac et du chocolat montrent avec quelle facilité des substances qui avaient été des sacrements rituels précolombiens pouvaient être incorporées dans les modes de vie chrétiens, y compris la pratique spirituelle. Note de bas de page 40

Bien que l'ensemble et le cadre soient de puissants façonneurs des effets perçus d'une drogue, il est certain que les traits biologiques des composés psychoactifs jouent également un rôle. Note de bas de page 41 Peut-être, alors, que le problème n'était pas tant que les Européens étaient plutôt effrayés par l'intoxication ou les états visionnaires, peut-être que les effets distinctifs des drogues psychédéliques étaient simplement si radicalement inconnus, sur le plan de l'expérience, qu'ils ne pouvaient pas être intégrés dans une conception européenne de formes acceptables d'ivresse. Note de bas de page 42

Bien que je pense qu'une explication dans ce sens puisse expliquer une partie du problème, elle laisse encore beaucoup de choses inexpliquées. Comme Emma Spary l'a noté, les affirmations sur les propriétés inhérentes des drogues ont tendance à s'effondrer lorsqu'elles sont vues à travers une lentille historiciste. Note de bas de page 43 Comme nous l'avons vu, le tabac – une substance maintenant considérée comme ayant des propriétés psychoactives relativement douces – a d'abord été attaqué en tant qu'intoxicant puissant et outil de Satan (le plus célèbre par non moins une autorité que le roi Jacques VI et Ier d'Écosse et d'Angleterre) . Note de bas de page 44 Et nous ne pouvons pas supposer que les premiers Européens modernes, dans leur ensemble, craignaient des formes inconnues de psychoactivité. Certains consommateurs du XVIIe siècle, au moins, semblent avoir été réceptifs aux nouveaux opiacés comme les gouttes de Sydenham, le café noir boueux à la turque ou le tabac fort pris non seulement comme fumée, mais comme tabac à priser puissant ou même via des lavements.

En bref, les consommateurs du début du monde moderne semblent souvent avoir embrassé nouvelles formes d'ivresse au XVIIe siècle. Et la «saveur» subjective de cette intoxication n'est en aucun cas entièrement connaissable via l'application historique rétroactive de la pharmacologie ou de la biologie.

Le concept de « drogues aliments » de Sidney Mintz nous aide à réfléchir à un point de divergence potentiel entre les drogues du Nouveau Monde qui se sont facilement mondialisées au XVIIe siècle (cacao et tabac) et celles qui ne l'ont pas fait. Note de bas de page 45 Bien que le chocolat et le tabac soient tous deux passés par des phases précoces en tant que médicaments ésotériques vendus par les apothicaires, il ne leur a pas fallu longtemps pour devenir des produits de base de la vie quotidienne dans l'Eurasie du XVIIe siècle. Note de bas de page 46 On ne peut pas en dire autant des enthéogènes du Nouveau Monde.

Le degré auquel les enthéogènes étaient envisagés comme des substances étrangères non catégorisables plutôt que comme des denrées alimentaires accessibles est évident dans les premiers récits européens de l'ayahuasca, une préparation de plantes amazoniennes qui contient le puissant hallucinogène diméthyltryptamine (DMT). En 1681, le jésuite espagnol Juan Lucero décrivit un guérisseur Xibaro qu'il appela un « sorcier aîné ». Cet homme vivait dans une maison spéciale où, selon le récit de Lucero, il dirigeait «des invocations, des oraisons et des prières continuelles consacrées au diable». Note de bas de page 47 Cela comprenait « boire le jus de diverses herbes, dont l'effet naturel est d'enivrer un homme avec un tel vertige dans la tête qu'il tombe au sol ». Note de bas de page 48 Lucero faisait probablement référence à l'ayahuasca ou au datura, puisque Pablo Maroni, un missionnaire jésuite ultérieur dans la même région amazonienne, a écrit que « pour effectuer la divination, certains boivent le jus d'une fleur de datura blanche avec la figure d'une cloche, tandis que d'autres boivent une vigne vulgairement appelée ayahuasca'. Lucero et Maroni ont tous deux souligné les rôles multiples de ces enthéogènes amazoniens, qui pouvaient guérir, empoisonner ou servir d'outils à «ceux qui veulent prophétiser» - une activité qui, pour Maroni et ses pairs, était inextricable de l'influence de Satan.

Le récit de Maroni sur les utilisateurs d'ayahuasca dans l'Amazonie profonde s'est concentré sur l'état étrange de dérangement sensoriel que la drogue aurait produit, qui impliquait soi-disant « être privé des sens de la bouche au fond… pendant même deux ou trois jours ». Maroni a relié cette perte de contrôle de son esprit et de son corps à un ensemble plus vaste de pratiques magiques, notant que « les devins » attribuent « toutes les morts qui surviennent couramment aux effets d'un sort ». Note de bas de page 49 Un autre jésuite du XVIIIe siècle en Amazonie, Padre Veigl, a décrit «Hayac hausca" comme une potion profondément désorientante qui " rend totalement impuissant, emportant dans une rêverie prolongée dans laquelle ils font des rêves merveilleux, qu'ils ne recherchent pas, les voyant dans des visions ". Le compte rendu détaillé et relativement neutre des effets de la drogue par Veigl donne un indice qu'il l'a peut-être essayé lui-même - sa description des «rêves merveilleux» et de la «rêverie» est particulièrement ambiguë. Néanmoins, il associait toujours l'ayahuasca à une forme d'intoxication profonde, déstabilisante et inconnue, quelque chose qui s'apparente plus à un poison qu'à un médicament ou à un aliment. Note de bas de page 50

À bien des égards, ces missionnaires du XVIIIe siècle jouaient simplement un drame qui avait déjà été mis en scène plus d'un siècle plus tôt dans le Mexique de l'après-conquête. Comme indiqué ci-dessus, l'une des premières références au peyotl (attribuée à un ermite nommé Gregorio Lopez, qui était actif dans les années 1590 à Mexico) recommandait l'utilisation de « peyote molido con pimento » (« peyotl moulu avec du poivre ») pour les douleurs dans le cou. Note de bas de page 51 L'intérêt initial pour la plante était en tant que médicament potentiel, et non en tant que substance intoxicante dangereuse. Dans les années 1570, le médecin et naturaliste Francisco Hernández a identifié deux variétés de peyotl (peyotl) en usage chez les peuples Chichemeca au nord de la vallée de Mexico, les deux types, écrit-il, avaient une valeur médicale en plus des usages divinatoires. Note de bas de page 52 Bien que Hernández savait que le peyotl était psychoactif, il s'est concentré davantage sur ses utilisations pratiques comme médicament et outil divinatoire que sur ses effets enivrants :

On dit que la plante, lorsqu'elle est pilée, est un remède contre les douleurs articulaires. On dit qu'il a des propriétés miraculeuses (si l'on en croit ce qui est communément rapporté chez les Indiens) et que ceux qui le mangent sont capables de deviner et de prédire les choses : par exemple, si, le lendemain, l'ennemi se précipitera à ou si c'est une bonne idée de rester sur place, ou si quelqu'un leur a volé un objet ou un autre, et d'autres choses de ce type, que les Chichimeca croient être apprises de ce médicament. Note de bas de page 53

De même, dans sa discussion d'un enthéogène apparenté, ololiuhqui (les graines d'une espèce de gloire du matin, Ipomoea corymbosa, qui contiennent un composé apparenté au LSD), Hernández a lié la drogue à « la sagesse et la prudence, et par conséquent, la plante est appelée sage (sapientum)'. Note de bas de page 54 Il est à noter que pour un commentateur relativement ancien comme Hernández – qui a basé son récit sur des voyages effectués entre 1570 et 1577 – les fonctions divinatoires ou sacramentelles des enthéogènes ne l'emportaient pas nécessairement sur leur potentiel en tant que médicaments précieux.

Cependant, d'autres chroniqueurs espagnols qui ont écrit sur le peyotl, la psilocybine ou ololiuhqui a établi des liens directs avec Satan, et c'est leur interprétation qui l'a finalement emporté. Toribio de Benavente Motolinia, l'un des premiers missionnaires franciscains de la Nouvelle-Espagne, a décrit les effets des champignons à psilocybine utilisés par les Aztèques et les Chichimeca comme « une manière la plus cruelle d'ivresse » qui a permis à certains Mexicains qu'il observait de

ont eu mille visions, surtout des serpents, et comme ils étaient tous fous, il leur a semblé que des vers les mangeaient vivants, et ainsi à moitié furieux ils ont chargé hors de la maison, désirant que quelqu'un les tue… Ces champignons sont appelés dans leur langue Teonanacatl, que l'on peut traduire par « Viande des dieux », ou plutôt du diable qu'ils adorent. Note de bas de page 55

Un certain nombre de procès de l'Inquisition au cours du XVIIe siècle se sont concentrés sur des accusations de superstition et de sorcellerie liées à l'utilisation de peyotl ou de psilocybine. À l'été 1620, un édit inquisitoire avait été publié dans toutes les villes de la Nouvelle-Espagne, qui interdisait officiellement l'utilisation de «peyotl et d'autres herbes… [qui] provoquent des images, des fantasmes et des représentations… sur lesquelles les divinations sont basées». Note de bas de page 56 Pendant des décennies après cette interdiction, cependant, les inquisiteurs de Mexico ont continué à poursuivre les guérisseurs, généralement des femmes autochtones, pour l'utilisation continue d'enthéogènes dans la « prophétie » ou la « sorcellerie », une trace écrite qui montre clairement que la suppression des enthéogènes en Nouvelle-Espagne, comme avec les divers efforts contemporains pour supprimer le tabac dans d'autres parties du monde, était loin d'être terminé. Note de bas de page 57 Dans un aveu tacite de l'échec de l'interdiction de 1620, un édit avec un libellé similaire a été publié et affiché à nouveau en 1692. Note de bas de page 58

La formulation soignée de ces interdictions démontre l'ambiguïté persistante des enthéogènes en Nouvelle-Espagne tout au long de la période coloniale. Comme l'a noté David Tavárez, les autorités catholiques du Nouveau Monde « pourraient être tolérantes à l'égard de l'utilisation rituelle de certaines plantes par des spécialistes autochtones et n'ont pas épousé la diabolisation totale de telles pratiques ». Note de bas de page 59 Au lieu de condamnations générales, ils ont établi des divisions prudentes entre l'utilisation médicale de nouveaux médicaments (y compris les enthéogènes) et leur « abus » dans le contexte soit d'une spiritualité non chrétienne, soit d'une liste de méfaits que les premiers professionnels de la médecine européens modernes trouveraient plus familiers, tels que la surfacturation, la contrefaçon et le charlatanisme général. Par exemple, une lettre de 1619 envoyée par l'Inquisition de Nouvelle-Espagne au Conseil suprême de l'Inquisition à Madrid pendant la période précédant l'interdiction initiale du peyotl reconnaissait que le peyotl était « médicinal pour les Indiens, bien que fort » et décrivait la drogue davantage en termes de substance qui pourrait être abusé, plutôt que comme quelque chose de intrinsèquement démoniaque. Le libellé laissait place à une réutilisation du peyotl et des médicaments apparentés par les autorités médicales : »Le prendre de la façon dont les Indiens l'utilisent, [le peyotl] aliène les sens et crée des représentations de visions et de fantômes, dont les Indiens idolâtres profitent de l'occasion – ou le diable les inspire – pour prédire des vols, des événements cachés et d'autres choses futures. » Note de bas de page 60 La même lettre ajoutait que les « abus » (abuser) de la drogue était courante chez « toutes sortes de personnes : Espagnols, Noirs, métis et mulâtres… rien n’est plus utilisé et fréquent ici ». Enfin, la lettre précisait également que le peyotl « abusé » de cette manière répréhensible était préparé sous une forme de poudre « pris avec du vin ou d'autres liqueurs » (toman el peyote hecho polvo, con vino u otros licores). Note de bas de page 61

Il convient de rappeler, à cet égard, que les premières autorités catholiques modernes et les anciens Nahua se seraient probablement mis d'accord dans leur condamnation de l'« abus » du peyotl et de son utilisation sans restriction avec les boissons alcoolisées. Pour les Nahuas et d'autres sociétés mésoaméricaines, les enthéogènes étaient tissés dans la société de manières extraordinairement complexes, apparaissant non seulement comme des médicaments ou des drogues récréatives, mais comme des éléments clés de la pratique religieuse, la démonstration du pouvoir politique, le diagnostic médical et le raisonnement moral. Les tícitl, ou médecin/guérisseur des Aztèques, était une figure dont la connaissance concernait « à la fois les mondes surnaturel et physique », y compris une sous-catégorie de guérisseur - le paini, « celui qui boit des médicaments » - qui s'est spécialisé dans le diagnostic des maladies via l'utilisation d'enthéogènes et en conseillant aux patients quand et « dans quel but » ils doivent utiliser eux-mêmes ces substances. Note de bas de page 62 En dehors de ce contexte médical prescrit, cependant, les Nahuas pourraient être presque aussi moralisateurs à propos de l'utilisation des enthéogènes que l'étaient les Inquisiteurs espagnols. Ce que Sherry Fields appelle un souci de « l'équilibre corporel » et un « idéal de modération » dans la médecine aztèque s'est manifesté par des restrictions contre le fait de devenir « envoûté » ou « dérangé » en raison de la consommation de boissons alcoolisées ou d'autres substances intoxicantes. Note de bas de page 63

De telles croyances n'étaient pas différentes de celles du chroniqueur espagnol Bernardino de Sahagún, qui désapprouvait l'utilisation de l'enthéogène chez les Chichimeca parce qu'il croyait que cela produisait une ivresse indigne, « de la même manière que les champignons maléfiques qu'on appelle nanacatl et qui enivrent aussi comme du vin ». Note de bas de page 64 Ailleurs, Sahagún a écrit que le peyotl était utilisé « pour avoir des visions effrayantes ou risibles pendant cette période où ils sont ivres pendant deux ou trois jours ». Note de bas de page 65 En l'absence d'un corrélat viable aux effets hallucinogènes de drogues comme le peyotl et la psilocybine, Sahagún n'avait pas de mots pour décrire l'état mental du Chichimeca autre que « ivre » (borracho). Ici aussi, une ambiguïté est au cœur de sa condamnation. Il n'a pas laissé entendre que les « visions » produites par la drogue étaient une résultat de l'état d'ivresse, ils étaient simplement un autre effet qui accompagné ce. Pour les premiers commentateurs comme Sahagún ou Francisco Hernández, et pour les Inquisiteurs impliqués dans l'interdiction de 1620, il semble avoir été difficile d'assimiler les rôles multiples de ces substances étranges, qui étaient consommées comme des aliments, produisaient l'ivresse comme le vin, guérissaient des maux spécifiques comme médicaments, offraient des connaissances pratiques sous forme de visions et servaient potentiellement aussi d'outils à Satan.

Pour résumer : les enthéogènes étaient parfois associé à Satan au début des Amériques modernes. Pourtant, d'autres sources européennes ont loué leurs vertus médicales et leur utilité pratique, en utilisant des descripteurs comme « merveilleux » et « sage ». Dans d'autres récits encore, on a dit qu'ils produisaient une «ivresse» profonde, un état «risible» qui aurait pu faire l'objet d'une condamnation moralisatrice, mais qui était loin d'être inconnu de nombreux premiers Européens modernes (pour le moins). Compte tenu de cette gamme remarquablement diversifiée de réponses, il semble peu probable qu'un biais culturel puisse à lui seul expliquer pourquoi les enthéogènes n'ont pas réussi à être intégrés dans les modes de consommation européens, alors que d'autres drogues étrangères de l'époque l'ont été.

Lors de l'évaluation des objections culturelles ou religieuses à l'utilisation d'une nouvelle substance intoxicante, il est important de se rappeler le rôle de la contingence et du hasard. Malgré leur inclination à voir le diable se cacher dans « l'Eden psychédélique » des Amériques tropicales, les missionnaires ibériques n'étaient pas nécessairement opposés aux nouvelles substances intoxicantes en tant que catégorie. En effet, les missionnaires portugais et espagnols étaient parfois accusés d'être trop disposés à adopter des drogues exotiques, telles que les pierres de serpent de Mombasa en Afrique de l'Est que les jésuites de Rome ont présentées comme des remèdes quasi-miraculeux contre le poison, le remède indigène contre la fièvre péruvienne connu sous le nom d'« écorce des jésuites » ou les nouvelles recettes de laudanum, comme les gouttes de Sydenham, qui abondent dans la pharmacopée conservée dans les archives de la Compagnie de Jésus. Note de bas de page 66

Décider si un médicament était transplantable dépendait d'une longue chaîne de facteurs largement arbitraires, dépendant non seulement des caractéristiques biologiques inhérentes à une substance ou d'un préjugé culturel, mais aussi d'un assemblage plus large de croyances, de techniques et de contextes matériels. Tous n'ont pas poussé dans la même direction. En effet, le médecin portugais Duarte Madeira Arrais est allé jusqu'à spéculer que même l'arbre de vie dans le jardin d'Eden avait été un type d'intoxicant tropical. L'enquête d'Arrais sur la nature physique de l'arbre édénique a conclu qu'il fonctionnait à la fois « en tant qu'aliment et en tant que médicament ». Note de bas de page 67 Il croyait que ses vertus médicales étaient liées à la fois à ses propriétés antipoison (« alexipharmiques ») et à sa capacité à « stupéfier les sens… comme le font les médicaments Narcotick ». Note de bas de page 68 Un officier de cavalerie portugais des années 1720 stationné en Angola et au Congo du nom de Francisco de Buytrago pourrait bien avoir été influencé par cette spéculation pour déclarer qu'il avait découvert une nouvelle drogue « miraculeuse ». Buytrago a affirmé qu'un arbre angolais qu'il appelait le Arvore da Vida (Arbre de Vie) avait la capacité d'expulser les démons de endemoninhados (possédés) et atténuer les hallucinations. Bien qu'il ait décrit cette écorce d'arbre comme une sorte d'anti-intoxicant, il a admis qu'elle aussi avait la capacité de provoquer des « visions » et de « transporter » ceux qui la consommaient. Note de bas de page 69

Pourtant, l'écorce d'arbre africain de Buytrago n'a pas réussi à faire sa marque dans les empires européens pour la même raison que les enthéogènes du Nouveau Monde : il y avait un problème de transplantation. L'adhésion des consommateurs européens aux drogues du Nouveau Monde comme le tabac ou le chocolat et leur rejet du peyotl et de la psilocybine ne dépendaient pas uniquement des effets biologiques des drogues ou de préjugés religieux. Cela impliquait également la « transplantabilité » différentielle des assemblages entourant l'utilisation d'un médicament spécifique dans un espace spécifique. L'utilisation des enthéogènes précolombiens n'était qu'une partie d'un ensemble plus vaste de croyances et de pratiques liées à l'affirmation du pouvoir politique et spirituel. Chez les Aztèques, par exemple, les champignons à psilocybine semblent avoir souvent été consommés avec du chocolat lors de fêtes ritualisées impliquant une exécution hautement codifiée de l'autorité religieuse.Note de bas de page 70 Les procès d'inquisition d'utilisateurs de peyotl donnent un aperçu de cet assemblage plus large de pratiques, de croyances et de drogues – par exemple en liant l'utilisation d'enthéogène à une affirmation plus large du pouvoir spirituel et de l'identité communautaire via l'identification aux dieux aztèques tels que Tezcatlipoca. Note de bas de page 71 Comme le dit Serge Gruzinski, la Nouvelle-Espagne était une « société hallucinée » dans laquelle l'usage des enthéogènes aidait à la fois à construire un passé précolonial partagé et à structurer les formations sociales émergentes d'un présent métis. Note de bas de page 72

De plus, l'utilisation de l'enthéogène dans les Amériques indigènes a eu lieu dans un contexte spatial et matériel distinctif qui était extrêmement difficile à reproduire, reflété dans tout, de l'architecture des temples et des palais à la forme des récipients utilisés pour consommer et préparer les drogues sacramentelles. De telles pratiques étaient non seulement ancrées dans une histoire communautaire profonde et bien mémorisée, mais, dans certains cas, les drogues étaient littéralement fondamental à ces histoires. Note de bas de page 73 Dans l'architecture monumentale de la culture Chavín, dans le Pérou actuel, les archéologues ont documenté une série fascinante de chambres et de couloirs, y compris de fréquentes représentations iconographiques d'un cactus hallucinogène, le San Pedro, qui contient le même composé que le peyotl ( mescaline). Note de bas de page 74 Ce « complexe psychotrope », a-t-on soutenu, a été construit pour faciliter l'utilisation rituelle du San Pedro parmi les élites religieuses et politiques via la manipulation des environnements spatiaux et acoustiques pour augmenter les effets sensoriels du cactus. Note de bas de page 75 Le résultat a été ce qu'un chercheur a appelé un « contexte rituel hautement planifié » pour la « manipulation de l'esprit humain à travers le paysage, l'architecture, les images, le son, la lumière et l'utilisation de drogues psychoactives ». Note de bas de page 76 Des assemblages complexes comme ceux-ci – impliquant non seulement la consommation de drogues, mais aussi la mémoire collective, la culture matérielle et l'environnement bâti – étaient impossibles à reproduire dans de nouveaux contextes.

En revanche, les assemblages de chocolat ou de tabac étaient relativement faciles à transplanter, en partie parce que l'une des caractéristiques de ces drogues était leur « alimentation », exprimée dans leur rôle d'accompagnement social des repas et de la sociabilité et dans la pratique moderne du mélange à la fois du tabac et du chocolat avec des édulcorants universellement désirés comme le sucre et la mélasse. Note de bas de page 77 Les assemblages de peyotl, de psilocybine ou d'ayahuasca reposaient sur des connaissances étroitement surveillées et maintenues par des professionnels spécialisés. Ils dépendaient d'une mémoire sociale collective et d'un environnement bâti préexistant, et ils projetaient un regroupement de idées – sur la prophétie, l'ordre cosmologique et le pouvoir spirituel – qui étaient beaucoup moins transférables que les préoccupations relativement universelles (autour de la sociabilité, de la consommation de luxe et de l'alimentation) associées au tabac et au chocolat. Tout au long de sa zone de culture traditionnelle, du nord-ouest Pacifique au Chili et au Brésil, l'usage du tabac était associé à l'accueil des invités. Il servait d'outil de lissage des interactions sociales, et en tant que tel, il était relativement familier à toute société ayant des traditions impliquant des offres réciproques de drogues ou d'aliments comme gage de sociabilité (c'est-à-dire pratiquement toutes). Note de bas de page 78 Pour parler de façon plus spéculative, peut-être que l'utilisation enthéogène était plus profondément ancrée dans ce que nous pourrions appeler un cadre épistémologiquement clos, opérant au centre d'une société tourné vers l'intérieur, et non le long de ses bords tournés vers l'extérieur.

Mais si les enthéogènes ont rarement fait leur entrée dans les cercles des élites européennes ou sur les marchés des marchands à distance, cela ne signifie pas que leur usage ait jamais disparu. Une culture vernaculaire d'intoxication a fonctionné parallèlement aux mondes d'élite des marchands de drogue mondiaux, des médecins et des philosophes naturels. Les premières distinctions modernes entre les médicaments pouvant être transplantés et ceux qui ne l'étaient pas se fossiliseraient plus tard dans les frontières juridiques divisant les drogues acceptables (mondialisées) des drogues illicites (régionales).

Au XIXe siècle, les tentatives de « purifier » chimiquement des drogues régionales comme le peyotl ou la coca de leur contexte indigène ont abouti à la création de substances artificielles beaucoup plus puissantes, comme la mescaline et la cocaïne. Le travail scientifique a été mis à contribution pour améliorer la puissance de ces produits pharmacologiques, plutôt que pour explorer les possibilités des enthéogènes qui étaient restés ancrés dans des cultures d'utilisation localisées et continues. C'est une ironie qui, à certains égards, peut être considérée comme un modèle pour l'histoire plus large de la drogue et de la pharmacie - une histoire de bouleversements culturels, de mauvaise communication et d'efforts bien intentionnés qui produisent des conséquences qui n'auraient jamais pu être prédites.

Aujourd'hui, les enthéogènes qui n'ont pas été entièrement « greffés » au cours d'une période antérieure de mondialisation ont été soit poussés dans le domaine de l'illicite, soit rebaptisés de manière simpliste « médicaments traditionnels ». D'autres substances, telles que le tabac, qui sont devenues des transplantations réussies au début de l'ère moderne, ont été reconfigurées comme des produits mondiaux familiers. Au fond, cette distinction est fondée sur une illusion : tous les substances intoxicantes d'origine naturelle avec une longue histoire d'utilisation humaine sont, à un certain niveau, «traditionnelles», tout comme toutes les substances qui sont récoltées, préparées et emballées pour la vente ou l'échange sont, à un certain niveau, des marchandises. Mais les distinctions historiques aléatoires se sont depuis longtemps durcies en différences catégoriques. L'héritage des premières transplantations modernes - et leurs échecs - continuent de façonner la façon dont l'intoxication est vécue aujourd'hui.


Le monde islamique et l'Occident : Retrouver l'histoire commune

Sagesse de l'Est : La Maison de la Sagesse - la bibliothèque royale d'Abbasid Bagdad (en haut) la carte du monde d'Al-Idrisi, en regardant vers le sud

OXFORD : Ces dernières années, on a beaucoup parlé des dangers de l'islam en Occident et de son incompatibilité perçue avec les sociétés occidentales. Selon les statistiques , estimées sur la base du pays d'origine et des migrants de première et deuxième générations, les musulmans représentent le plus grand groupe d'immigrants « non autochtones » en Europe. Les groupes les plus importants sont en France, avec environ 5 millions d'Allemagne, entre 3,8 et 4,3 millions et le Royaume-Uni, 1,6 million, suivi des Pays-Bas et de l'Italie, 1,1 million chacun, ainsi que de la Bulgarie et de l'Espagne.

La tendance à travers l'Europe à étiqueter les immigrés en termes religieux a conduit à une « culturalisation » des problèmes sociaux et à une référence ultérieure à un « problème musulman ». Fin 2010, par exemple, la première conférence sur l'islamisation de l'Europe s'est tenue en France, mettant en garde contre la présence croissante de l'islam en Europe, cette dernière définie comme une civilisation aux racines gréco-latines.

Mais, l'héritage civilisationnel de l'Europe est-il vraiment gréco-latin ? L'historiographie européenne dominante voudrait certainement nous le faire croire, en mettant l'accent sur des héritages tels que l'influence de la philosophie grecque, de la chrétienté latine ou de l'alphabet latin. La réalité est plus complexe.

L'islam en Europe a tendance à être considéré non seulement comme une présence récente, mais aussi comme une présence étrangère et menaçante. Ce populaire misla perception résulte de mille ans d'oubli volontaire. En fait, l'Europe et le monde arabo-islamique se côtoient depuis des siècles, et leurs histoires sont inextricablement liées. Les savoirs, les techniques et les institutions ont fait leur chemin d'Est en Ouest. Alors que l'Europe était plongée dans l'âge des ténèbres, le monde arabo-islamique a connu ses illustres centres d'apprentissage de l'âge d'or à Bagdad, au Caire, à Palerme, à Cordoue, à Grenade, à Séville et à Tolède. les Anciens mais aussi les corps développés de la science et de la philosophie arabo-islamiques. Ce flux d'idées et de pratiques vers l'ouest a profondément façonné le développement de l'Europe.

Pourtant, ces rencontres positives ne font plus partie de la mémoire collective de l'Occident. Dans le récit dominant de la montée de l'Occident, la renaissance du savoir grec ancien après l'âge des ténèbres a été la clé pour ouvrir la voie à la Renaissance, la révolution scientifique et les Lumières. Ce parcours progressif est attribué à des qualités décrites comme uniquement européennes telles que la curiosité intellectuelle, le rationalisme ou l'éthique du travail protestante. Le discours dominant de l'ascension de l'Europe la dépeint comme traçant son propre cours sans s'appuyer sur les réalisations d'autres domaines ou civilisations géo-culturelles. Les dettes envers les autres sont rarement reconnues.

Malgré ces explications eurocentriques déformantes, il y a également eu des tentatives universitaires pour remettre en question l'historiographie européenne dominante en mettant en lumière le rôle que l'Orient a joué dans la montée de l'Occident. Ces travaux montrent comment le contact avec le monde arabo-islamique a contribué à alimenter l'expansion du système commercial européen ainsi qu'une recherche religieuse, scientifique et artistique rationnelle. Découvrir cet héritage partagé peut aider à construire les fondations d'une mémoire collective qui combat le discours sur le danger de l'Islam pour l'Europe et l'Occident.

L'histoire montre comment les réalisations révolutionnaires sont invariablement construites sur les contributions des autres. Tout comme le monde arabo-islamique s'est construit sur les fondations d'avancées antérieures et a emprunté à d'autres domaines géoculturels, l'Europe a fait de même. Les transmissions de la science et de la technologie à l'Europe médiévale depuis le monde arabo-islamique ont ouvert la voie à la révolution scientifique européenne, le plus grand impact étant sur les mathématiques, l'astronomie, la chimie et la médecine. Les Lumières ont également été influencées par une forte tradition de raisonnement dans le monde arabo-islamique qui encourageait le jugement individuel et contribuait à la philosophie rationaliste en Europe. La combinaison de la raison et de l'observation dans l'acquisition des connaissances scientifiques, contrairement à la tradition hellénistique de l'observation seule, a fait progresser les connaissances scientifiques européennes.

La contribution du monde arabo-islamique à l'essor de l'Occident s'étend également aux éléments matériels et institutionnels. Les activités commerciales et industrielles au Proche-Orient et en Inde ont beaucoup contribué à propulser la révolution industrielle et la montée du capitalisme en Europe. Ceci, à son tour, remet en question la croyance largement répandue selon laquelle le capitalisme a émergé en Europe en raison de valeurs et d'une éthique spécifiques liées au protestantisme et au rationalisme. Même le rationalisme, qui a sous-tendu l'émergence d'un État de droit en Europe, peut avoir des origines dans les institutions juridiques islamiques, avec une transmission au XIIe siècle. Cela implique que l'émergence d'un État rationnel et impersonnel n'a peut-être pas ses origines entièrement en Europe comme on le pense généralement.

L'essor de l'Europe doit être considéré comme faisant partie d'une histoire mondiale. Au lieu de penser en termes de civilisations séparées, il est plus fructueux de penser à une civilisation humaine à laquelle différents domaines géoculturels contribuent, un peu comme un océan dans lequel se jettent de nombreux fleuves. Concevoir la civilisation en ces termes rend visible les contributions des autres. Cela encourage également la reconnaissance des dettes que nous devons tous aux autres et réduit l'arrogance culturelle.

Déterrer les nombreux échanges positifs qui se sont produits entre l'Europe et le monde arabo-islamique a des implications immédiates pour les relations transculturelles contemporaines. Une fois cette opposition tranchée brisée, il devient plus difficile de catégoriser l'Orient en général et le monde arabo-islamique en particulier comme périphériques et subordonnés. L'Orient ne semble plus si rassurant inférieur, antagoniste ou étranger à l'Occident. Cela nous oblige à revisiter la notion de « situation arabe » qui a suscité tant de réflexions fatalistes.

Un regard plus holistique sur l'histoire est instructif à d'autres égards. Identifier nos points communs, ce qui implique en partie de retracer nos rencontres et échanges passés, est essentiel pour promouvoir la sécurité transculturelle moderne. La prise de conscience de ce processus enrichissant de fertilisation interculturelle doit être promue auprès du grand public et pas seulement dans les cercles académiques restreints. Ici, l'éducation est la clé. Promouvoir cette prise de conscience permettrait de construire une mémoire collective en Europe de la présence des Arabes et des musulmans, non seulement par rapport à l'affrontement mais aussi par rapport aux moments forts de l'histoire de l'Europe.

Les États-Unis ont mieux réussi à assimiler des personnes de cultures différentes que l'Europe. C'est parce que l'Amérique n'a pas demandé aux immigrants de choisir entre leurs cadres ethniques/culturels/religieux et leur « américanité ». Les pays d'accueil ont le droit d'exiger la loyauté envers la sécurité de l'État et la primauté du droit de leurs nouveaux immigrants, mais ils doivent leur permettre de s'assimiler à leur propre rythme grâce aux opportunités, à l'inclusion, à la confiance et au respect. Pousser les communautés immigrées à se défaire des cadres culturels ne fait qu'encourager ces communautés à adopter des postures défensives contre-productives. L'Amérique a assimilé les communautés immigrées avec succès parce qu'elle leur a donné le temps nécessaire pour le faire, et l'Europe doit faire de même.

En conclusion, une prise de conscience accrue de nos relations et de nos dettes réciproques ne suffit pas à assurer la sécurité transculturelle. Cela dépendra également de l'émergence de paradigmes endogènes de bonne gouvernance en dehors de l'Occident. Alors que les gens du monde entier semblent adopter les idéaux démocratiques, le point final souhaité de telles luttes ne doit pas ou ne doit pas nécessairement être une réplique exacte de la démocratie libérale occidentale. L'imposition de modèles de gouvernance et l'ingérence de l'extérieur ne seront pas viables à long terme et ne feront que saper la confiance et la sécurité transculturelle. Nous devons donc non seulement revisiter l'histoire, mais aussi regarder le cours de l'histoire avec de nouvelles lentilles afin d'assurer des relations pacifiques et mutuellement respectueuses entre l'Occident et le monde arabo-islamique.

Nayef Al-Rodhan est philosophe, neuroscientifique et géostratège. Il est membre senior du St. Antony's College, Université d'Oxford, Royaume-Uni, et membre senior et directeur du Center for the Geopolitics of Globalization and Transnational Security au Geneva Center for Security Policy, Genève, Suisse. Il est également l'auteur de The Role of the Arab-Islamic World in the Rise of the West : Implications for Contemporary Trans-Cultural Relations (New York : Palgrave Macmillan, 2012).


Leonard Kip Rhinelander et Alice Jones

Le procès de mariage et de divorce de Kip Rhinelander et d'Alice Jones a porté devant les tribunaux les tensions raciales d'une nation, examinant comment une personne est étiquetée comme « de couleur » et « blanche » en termes juridiques. Rhinelander était une mondaine blanche née dans une éminente famille new-yorkaise. Jones était la fille métisse d'un couple de la classe ouvrière. En 1921, les deux se sont rencontrés à Stamford, Connecticut, dans une clinique où Kip travaillait sur ses problèmes d'anxiété et de bégaiement. Le couple a eu une histoire d'amour de trois ans avant de se marier en 1924. En raison de la position élevée des Rhénans dans la société, leur mariage a été répertorié dans le Registre social de New York. Alice est devenue la première femme noire à apparaître dans ses pages, et les médias sont passés à l'action.

Les gros titres ont immédiatement crié la nouvelle du mariage. La famille de Kip a rapidement suivi cela avec une demande de divorce de sa femme, et il a finalement succombé à leur volonté. Le procès en divorce était centré sur l'affirmation de Kip selon laquelle Jones s'était fait passer pour une femme blanche. Sous les yeux d'un jury entièrement blanc et entièrement masculin, l'objectif du procès était de savoir si Rhinelander devait raisonnablement connaître l'héritage mixte de Jones. Dans un geste qui ne peut être décrit que comme extrêmement humiliant, Jones a reçu l'ordre de se déshabiller afin que le jury puisse déterminer si elle devait être considérée comme "de couleur". Ils ont statué en faveur de Jones et l'annulation a été refusée. La succession de Kip a été condamnée à verser une allocation annuelle à Alice pour le reste de sa vie. Les deux ne se sont jamais réunis.


Aliénor d'Aquitaine : une femme hors du temps

Mariage d'Aliénor et Louis VII et Louis partant en croisade, XVe s., Chroniques de Saint-Denis (image domaine public)

Par Emmanuel Zilber –

Défiant tant de règles du statu quo imposées par les hommes, Aliénor d'Aquitaine (vers 1124-1204) était remarquable, mais pas seulement pour être l'épouse de deux rois et la mère de trois rois. Combien d'hommes célèbres doivent tant à leur femme ou à leur mère ? Nous nous souvenons du roi Richard Ier Cœur de Lion, mais reconnaissons rarement sa mère Eleanor, qui se serait appelée Aliénor bien qu'en anglais nous utilisons principalement son nom anglicisé.[1]

Aux XIIe et XIIIe siècles, les femmes étaient surtout perçues comme inférieures aux hommes aux yeux des hommes. Les femmes étaient considérées comme indésirables pour détenir des terres, car la dynastie familiale perdrait son territoire une fois les femmes mariées, et elles n'étaient considérées que comme des outils politiques : des individus qui pouvaient être mariés et conclure des alliances avec le patriarche d'une autre famille. Eleanor, cependant, reste dans l'histoire comme l'un des plus grands leaders, mécène des arts et matriarches du moyen âge, ainsi qu'une figure historique extrêmement importante sur la chronologie de l'histoire.

Carte de France (y compris les duchés et les comtés) au XIIe s. (image domaine public)

Aliénor d'Aquitaine est née de Guillaume X, duc d'Aquitaine et comte de Poitiers. L'Aquitaine était une région recherchée : un vaste domaine immobilier que la France avait essayé de garder au sein de son hégémonie, bien qu'à l'époque, la France était principalement un agrégat lâche de duchés (comme l'Aquitaine) ou de comtés sous la royauté capétienne nominale. En 1137, Guillaume X d'Aquitaine meurt et tous ses biens reviennent à son unique enfant, Aliénor, une jeune femme de quinze ans seulement. À la mort de son père, elle a été mariée au roi de France, Louis VII cette année-là (1137). À un si jeune âge, Eleanor a été jetée dans le jeu à enjeux élevés de la politique royale et des manœuvres courtoises. Son mariage de 15 ans avec Louis VII n'a pas été heureux, cependant, et ils ont convenu d'une annulation en 1152. Six mois après l'annulation, Aliénor a épousé Henri II, duc de Normandie et comte d'Anjou, où elle se lèvera avec lui pour pouvoir en tant que futur roi et reine d'Angleterre. L'Aquitaine s'est également développée et développée au cours de cette période, devenant un centre légendaire de poésie, de romance et d'amour courtois, où Aliénor pourrait devenir une patronne des troubadours. Pendant son mandat de reine, elle a également manipulé de nombreux événements différents, allant même jusqu'à organiser une rébellion avec ses fils contre Henri II. Par conséquent, Aliénor d'Aquitaine a non seulement laissé un énorme héritage culturel, mais a également exercé et manœuvré un pouvoir politique important en France et en Angleterre à un point tel qu'elle s'est définie comme n'étant pas une reine ordinaire, mais plutôt comme l'un des dirigeants les plus forts et les plus sages de son temps. .

Effigie d'Aliénor d'Aquitaine, abbatiale de Fontrevaud, Anjou (image domaine public)

Alors qu'Aliénor d'Aquitaine n'a jamais officiellement gouverné un royaume, elle exerçait autant de pouvoir et d'influence qu'un roi, surtout en son absence. En épousant d'abord le roi de France, Aliénor a pu apprendre les voies de la politique et naviguer à travers une cour royale. Bien qu'elle soit encore jeune et empêchée de conseiller publiquement son premier mari, Louis VII, elle a exercé les fonctions de conseil privé. Si le mariage n'a pas duré longtemps, est-ce probablement parce qu'elle n'a pas produit de fils ? Néanmoins, le partenariat royal lui a apporté influence, pouvoir et reconnaissance dans le monde. En épousant Henry, elle a pu posséder des terres allant de l'Espagne à l'Écosse. Aucune reine ne présidait ordinairement sur un territoire aussi vaste, mais les fonctions d'Aliénor d'Aquitaine sont devenues plus qu'une simple apparition publique. Elle s'est imposée comme une dirigeante sage, réussissant à aider à l'administration et à la stratégie de domination de l'empire angevin pour elle-même et pour ses fils. Jean Markale note « Eleanor […] possédait une intelligence vive qu'elle exhibait à chaque instant de sa vie […] c'était une femme puissante, détentrice de la souveraineté sur un vaste domaine et parfaitement consciente du rôle politique qu'elle pouvait jouer. » [2]

Eleanor, dès son plus jeune âge, a été placée dans une position de pouvoir, et avec sa beauté et son intelligence, Eleanor a pu utiliser ce pouvoir à son plein potentiel. Marion Meade explique également: «Bien qu'elle n'ait jamais gouverné un royaume à part entière, elle exerçait plus d'influence que de nombreux monarques, démontrant ce qu'une femme courageuse et déterminée pouvait accomplir malgré les forces misogynes au sein de l'église et de la société. Son influence sur l'histoire du XIIe siècle et la culture dépassait celle de n'importe quelle autre femme de son temps. [3]

Aliénor d'Aquitaine, Portrait de donatrice au psautier d'Aliénor d'Aquitaine, ca. 1185, Koninklijke Bibliotheek, La Haye, Pays-Bas (Avec l'aimable autorisation de Koninlijke Bibliotheek)

Pendant les absences d'Henry, elle présiderait les tribunaux de Westminster et de Normandie, ainsi que délivrerait des assignations et des documents pour la gestion du royaume. Elle accorda à son fils préféré, Richard, le duché d'Aquitaine, mais c'était souvent la personne qu'il recherchait pour l'orienter et l'aider. Selon Alison Weir, lors de son couronnement en tant que duc, elle a stratégiquement couronné Richard d'une couronne, utilisée lorsqu'elle a elle-même été couronnée reine d'Angleterre, indiquant subtilement qu'Eleanor contrôlait toujours l'Aquitaine et son fils en tant que régent. Elle n'a pas plus démontré son sens aigu de la politique que dans la tentative de révolte de ses fils. Henri le Jeune, l'aîné de ses fils, était fatigué de son manque de pouvoir et de souveraineté et se préparait à combattre son père, Henri II, pour le contrôle de l'empire angevin. Henry le Jeune, cependant, avait besoin d'alliés à ses côtés pour combattre son puissant père. Eleanor, hébergeant Richard et son fils cadet, Geoffrey, a exhorté ses fils à rejoindre leur frère dans sa cause. Les théories sur les raisons pour lesquelles elle a convaincu ses fils de rejoindre la guerre contre Henry abondent, bien que la plupart soient d'accord pour dire que la décision était basée sur le pouvoir qu'elle pouvait céder. Selon Weir, Eleanor a utilisé une stratégie ou a rassemblé une coalition afin d'aider Henri le Jeune. Elle a persuadé habilement ses fils de se joindre à la cause, a utilisé les griefs ou les seigneurs régionaux pour se joindre à Henri II et a joué sur les ambitions de son ex-mari, le roi Louis VII de France, pour augmenter la force des armées de ses fils. Henri II apprit rapidement les complots d'Aliénor et l'emprisonna. Sans elle, l'effort de guerre s'est effondré, et bien que les fils aient été pardonnés pour leur trahison, Eleanor a été faite prisonnière pour le reste de la vie d'Henri II. Une fois qu'Henry est mort, elle a été libérée de son emprisonnement et a servi de conseil à l'actuel roi Richard Ier Cœur de Lion.

Effigie de Richard Ier Cœur de Lion, Abbaye de Fontrevaud, Anjou (image domaine public)

Pendant que Richard était parti pour la troisième croisade (1189-1192), Eleanor s'occupait des affaires d'Angleterre : elle chevauchait de région en région exigeant que tous les seigneurs jurent fidélité à Richard. Roger de Wendover (enregistré dans Alison Weir) a écrit : « Elle a arrangé les choses dans le royaume selon son propre plaisir, et les nobles ont reçu l'ordre de lui obéir à tous égards. Elle a publié des actes allant des mesures sur le maïs et les liquides aux nouvelles normes de monnaie, et la reine du Sud s'est transformée en une figure populaire en Angleterre. Bien que Richard, lors d'une de ses tentatives pour prendre la Terre Sainte, ait nommé Hugh de Puiset et William Longchamp comme chanceliers officiels, comme l'écrit Weir, Puiset et Longchamp ont tous deux demandé conseil à Eleanor et lui ont obéi comme si elle était la chef du Royaume. Le temps de Richard en Angleterre était rare, ne servant que trois de ses dix années dans ses domaines, et en tant que telle, Eleanor a été laissée à se défendre contre l'empiétement des hostilités de Philippe II de France. Dans un cas, le roi de France a trompé le fils d'Aliénor, Jean, en lui offrant des terres et du pouvoir s'il complotait contre le roi Richard. Eleanor apprit immédiatement une telle intrigue et réprima rapidement la tentative de trahison, voyageant une fois de plus dans le royaume de Richard et ordonnant la fidélité de ses seigneurs. Une grande partie des dernières années d'Eleanor dans la vie ont été consacrées à gouverner l'empire angevin. Ses compétences et sa sagesse donnent foi à son sens politique exemplaire et à son pouvoir sans reine pendant son mandat. Véritable « travailleuse » du monde médiéval, certaines reines du début de la modernité « psychologisent les reines fustigées comme Aliénor d'Aquitaine pour leur manque d'implication avec leur progéniture », mais cette théorie précoce de l'enfance médiévale contredit le consensus dominant et ne tient pas la route étant donné son plaidoyer pour eux. [4]

Sigilium d'Aliénor, duchesse d'Aquitaine et comtesse d'Anjou (image domaine public)

Sous le règne d'Aliénor en Aquitaine, elle aurait triomphé de nombreuses réalisations artistiques et littéraires. Bien que la «Cour de l'amour» ait existé, le consensus historique convient que les réalisations littéraires et artistiques de Poitiers sont très probablement exagérées et devraient être plus étroitement décrites comme une «légende» plutôt que comme un fait. Bien que les plus grandes réalisations aient pu être de la fiction, il y a en effet une part de vérité dans le patronage d'Eleanor et les "jugements" des Troubadours. Jean Markale écrit : « Au cours de sa vie et après, elle est rapidement devenue une héroïne de romance courtoise, un symbole particulièrement coloré des femmes idéales du XIIe siècle. Alors que certains récits de réalisations littéraires et artistiques existant en Aquitaine remontent à Guillaume IX, Aliénor a pu rendre sa cour et servir de patronne la plus visible pour la romance, la poésie et l'art. Comme Meade le confirme, « Si ce n'était pas le gouvernement qu'Henry avait espéré installer [en Aquitaine], c'en était un qui reflétait Aliénor et ses conceptions de l'État idéal : musique et poésie, amour et rire, liberté, justice et un minimum de d'ordre. Dans les [onze] années soixante et soixante-dix, toutes les routes d'Aquitaine mènent à Poitiers et au palais ducal, où se déroulent des événements qui intriguent les Aquitains et émerveillent le reste de l'Europe. Eleanor s'asseyait souvent et écoutait les querelles d'amoureux, agissant en tant que jury avec plusieurs autres membres de sa cour. Le tribunal écouterait leurs questions sur l'amour et se prononcerait sur les questions d'amour. On dit qu'environ vingt et un cas ont été entendus, le plus célèbre portant sur la question de savoir si le véritable amour pouvait exister pour le mariage. La cour d'amour d'Eleanor a eu d'importantes implications culturelles dans la nature et le concept de l'amour et de la romance au Moyen Âge, façonnant la pensée contemporaine sur la question. Le mécénat d'Aliénor a en effet fait de Poitiers un centre de poésie, de musique, d'art et de littérature, bien que dans la mesure où cela est encore contesté. Quoi qu'il en soit, la réputation d'Eleanor pour son influence courtoise est en grande partie intacte et cette influence imminente l'a transformée en un héritage culturel qui mérite d'être examiné. Sa façon de façonner les règles de la chevalerie est probablement digne d'être reconnue.

Au moment de sa mort en 1204 à l'âge de 80 ans, Aliénor d'Aquitaine était reconnue comme l'une des femmes les plus impressionnantes de l'histoire médiévale, elle a défié le rôle traditionnel des reines et s'est distinguée comme une figure digne d'admiration. Elle aida sa ville dans la transformation d'un centre de culture et d'art, obtenant des réalisations littéraires et poétiques, et contrôla un empire territorial très fort. Eleanor a accompli bien plus que beaucoup de reines de son temps : elle était dure, intelligente, belle et puissante. Ses compétences et sa sagesse ont fait d'elle l'une des figures les plus vénérées de son temps. Des hommes puissants venaient souvent la voir et lui demandaient de l'aide lorsque ses fils étaient absents ou trop têtus pour écouter les conseillers. Aliénor d'Aquitaine détenait un pouvoir politique considérable dans deux pays médiévaux, tout en laissant un héritage culturel important.

[1] Alison Weir. Aliénor d'Aquitaine : une vie. New York : Ballantine Books (Jonathan Cape, 1999), Préface, iv, et ailleurs.

[2] Jean Markale. Aliénor d'Aquitaine : Reine des Troubadours. Traditions intérieures, 2007.

[3] Marion Meade. Aliénor d'Aquitaine : une biographie. Livres Pingouin, 1991.

[4] Lisa Hilton. Queens Consort : les reines médiévales d'Angleterre. Weidenfeld et Nicholson, 2008, 6.


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